該書文筆流利、用語準確、論述詳盡，說理條理分明，很有層次，像剝竹筍，一層一層剝去外殼，盡行相學的至高境界。其相學自成體系，內容十分精辟、見解深刻，重視實用和實際驗證，凡在實踐中能驗證的古代相書，都囊括無遺。
相法解釋說
公篤曰。相法一術。由來久矣。溯其源流。蓋始于伏義氏畫卦。龍馬負河圖洛書之時。辨明陰陽二氣之始。又得洛水之龜。布成方位之形。故初名曰龜鑒。蓋由此而得名也。夫以天地陰陽。五行八卦。即有立象。然后內配以五臟六腑。象名立義。故外配以五官五岳。六曜四瀆。各有系統矣。先論形質之生克。次論氣色之制化。則吉兇禍福之機。自有一定攸歸矣。至軒轅氏時。有臣名曰風后氏者。因彩禽銜書于碧云之中。則用先天流行。后天定位。而發揮議論。以立吉兇禍福之定法。其風鑒之名。實肇于此。蓋風后氏。所鑒定之意也。
至于堯舜禹湯文武。相繼而傳。以及專司其事。而為**大用。蓋上以承圣君之德。下以擇賢臣之才也。故西東周時。相法最盛行。凡諸侯大臣。以及有大志者。必聘風鑒之專門人材。以濟其用。而為趨吉避兇之準繩。欲進欲退之決心。當時相法種類頗多。而各有秘訣。以立門戶也。其秘訣之傳授雖不同。其應征事實則一也。富貴之分。貧賤之別。興衰之數。實由于此也。故晉國大饑而多盜。則聘專門能識盜者之卻雍。而取決以捕之。吳國之平亂。則聘唐舉。以求治國人材。而勷助之。趙民之撫恤。荀子知其必昌。智氏之智瑤。稀疵知其必敗。以及楚之斗越椒。而有蒍氏如其赤族。先改姓氏以避之。越王之勾踐。范蠡知其寡恩。浪游五湖以去之。此皆相法之有益于人。而為趨吉避兇之鐵證也。
夫人之涉身處世。吉兇禍福之機。處處皆是。或發生意外于目前。或種因伏危于將來。連帶危險。交際遺累。在在所不能免。茍能深求相法之原理。自可避免一切。當然無蹈禍之事實。而享受終身之平安矣。由此觀之。則相法之有益于人者大矣。故古圣先賢。有游于藝之說。其哲人君子。莫不精深考究各術。以為平生之用也。余考相法。自秦氐火焚以后。世無全本。知之者益少矣。六朝時達摩初次入我國。尚未傳出相法一書。故漢唐雖有談相法之人。而無專書可稽考也。當漢時有許負之相曹操。管駱之相何宴。雖有氣魄之為法。神血之為論。其法皆秘而不宣。不得其傳焉。唐代則有一行禪師。為風鑒之專家。并無一字留傳后世。惟李淳風。有一掌之白鶴相法。出而問世。然不過殘篇。及一偏之小術。研究之過程。而非相法之綱領。不足為用也明矣。
五代時。達摩復入我國。始傳五來相法五篇與麻衣。此正受之相法道統。即中興相法之祖師也。其五來相法。分形質精神。聲音氣色。紋絡筋骨。皆有備載也。其中文簡意深。包羅萬象。變化無窮。皆有獨到之處。為各家相法所不能及也。而人事皆詳言包括無遺。惜乎無變法。而無天道厚薄之分。時勢盛衰之論。乃五來相法之缺點。此其解釋之一也。麻衣為五代時人。受業于達摩。而為相fazheng 宗。當時出仕為麻衣縣令。其書在任而成。有石室賦。金鎖賦。銀匙歌。三章。以縣邑為名。故曰麻衣相法。而不傳其姓氏也。余考麻衣縣之地形。即今之湖北麻城。為五代時之麻衣。其書成后。掛冠歸隱而去。不知所終。有稱為仙翁者非也。余考麻衣相法。金鎖賦。石室賦。銀匙歌三篇。為其真本。其它各圖各論。皆系后人偽造。而附會其說也。
余考其部位圖說。而錯訛移動之處頗多。或為當時未經考證耶。抑為后人翻印改移耶。按相法部位。有一定標準。而風鑒學說。用全力研究者頗少。以致二千年來。未明真象。后人多以不驗罪之。蓋非其原意也。余考麻衣相法。有法理兼并而用之。此其一線之短。余窺其意。恐為后人駁議耳。大凡術藝。皆言其法。而不拘其理可也。蓋理有定理。法無定法。理法二字不能完全通過也。故理由為言談之外表。事實多不驗。言法而有訣竅。事實多應征。故麻衣之理法兼用。不如達摩之直接了當。開門見山。然尚無異端之邪說。故為正宗。此其解釋之二也。
水鏡相法一書。又出于達摩麻衣之后。余考水鏡為季漢時人。但不知何人冒名捏詞。自成一家學說也。余考水鏡。在季漢時代。與龐靖侯。諸葛武侯為至友。其人博學多才藝隱居不佳。薦臥龍鳳雛者。水鏡也。足見其為當時名士。賢哲知機者流。其書偏于引古為證。余考此為其書之綱領也。其中有關張趙云馬超等。尚為漢代同時之人物。引證可也。又引證唐代人物。如李太白。哥舒翰。郭汾陽。婁師德。盧杞等。則先后相差數百年矣。此何由而知其詳細也。當然不是漢水鏡之法也一。又引證宋代之趙普。曹彬。呂蒙正。呂夷簡。及王安石等。則先后相差將近千年。
此何由而知其詳細也。當然不是漢水鏡之法也二。以時daikao 之。此書當出于宋后。及元明時所出之書也。以此證之。其書謬點頗多。其人既系漢代。其說又兼并唐宋。是為后人欺世之書可也。況古今之文化風俗各有不同。**法律zhengzhi 各有所異。人民之腦筋思想各有革新。事實之衣冠典禮各有改變。此何能以一而證其百也。又如清代之法律zhengzhi 。事業交際。與民國之法律zhengzhi 。事業交際。相隔懸殊。先后不過二十年。其風俗文化。人物事實。革舊維新。變幻不常。各適其宜而改更之。尚無一定之法以為用。何況事隔數百年數千年。可作一定之鐵證乎。此為水鏡相法之缺點。勿論其真偽。此其解釋之三也。
希夷姓陳。名博字圖南。為宋初時人。而受業于麻衣。作有心相篇一章。多系因果學說。善惡關鍵。故其開始有相由心變四字為綱領。關于人倫風化之處尤多。以道德仁義為根據。以禮義廉恥為輔佐。故其心善者。雖處于四面楚歌。而禍可變為福。心惡者。雖一呼百諾。而福可變為禍。其原意在宗老子之禍福無門。為人自招之句也。其理由則十分充足。而事實則萬分相反。蓋人種前世之因。結今生之果。今生之種因。又結來生之果。善有善因。而今生應作幾許善也。則有作善之時機以為用。而為善之事實也。惡有惡因。而今生應作幾許惡也。則有作惡之時機以為用。而為惡之事實也。
夫善莫大于救人性命。全人節操。顧全人之名譽。如上例三等。可謂心德。其它一切施濟。不過些須功德而已。誠能盡其力量。而作全命全節全名之事實。可以救正人心。保持風化。挽一切浩劫矣。設有人立志為善。時刻不忘其側隱之心。如無前生之種善因為用。則無今生之善果機會也。假定救人性命為一大善。必無性命可救之事實。或無救人性命之能力。亦無節操可全之事實。必無保全節操之能力。或為全節善言之不聽。亦無名譽可全之事件。或為保全名譽之彌張。如作一舉一動之善事成功。皆有前生善因而為用。則有際遇之可能。事實之恰當。智力之能達到。而成全其心德也。設有人厭世而動惡念。立志而動殺機時刻注意。盡量為之。如無前生之種惡因以為用。必無性命可傷之惡果機會也。或無傷人性命之權力。亦無傷人性命之事實。假定冒險而強行sharen 之事。則有先后時間錯過也。亦無損壞節操之時機。或為誘人邪淫之不遂。或為有邪淫之可能。而臨時發生障礙也。亦無損壞名譽之事實。或為損壞其人。而其名譽愈褒揚也。故有本身為善立功。而美報于子孫者。亦有本身為惡喪德。而惡報于妻妾子女者。此為非近因近
新修考正危險總圖
公篤曰：相法綱領。在吉兇禍福四字。相法作用。在趨吉避兇一語。兇危驚險。前賢已略言之矣。但無專圖可考。揭載不詳。故皆零碎散亂。而不成章。并且含蘊隱約。閱書者多模糊看過去。無所得也。茲特將各項兇危驚險。繪成一總圖。以便閱者容易了解焉。余考兇危驚險。半為形格生成。則詳載于上篇。半為氣色合成。則分載于本篇。凡形格生成危險。而應該兇死者。以及受傷殘者。或經過危險者。如其氣色末發現兇危驚險。而行年之運尚吉。亦不至發生危險之事實也。以此二者比較。則氣色應驗危險。尚占重要地位。當以氣色為決斷之可也。其可兇危驚險之部位。共有十二個部位。其可兇危驚險之氣色。共有六種氣色。其可兇危驚險之眼神。共有五種眼神。茲特分類詳注注于后。
危險部位詳解
一．元首者。原名印堂也。為全面部之君主。其內為心臟之正系。居四維之中心點。故稱元首。全部重要關系系于印堂。乃臨制四方之義也。勿論何運。皆有關系。凡有不正之氣色。均屬不祥。以及與四時相反相克者。皆為破敗刑克。如發生黑暗紅赤之氣色。當然兇危驚險。而至死亡之災厄。此為部位重要之首座。四時皆要考查此部也。
二．命門即聽宮之后。耳門之突肉是也。一為頰車之后。在耳竅之外突如門。故名命門。即為人之性命關系。內屬大腎之正系。是為先天之命恨。蓋天一生水之義也。而腎生骨髓。其大腦小腦皆屬之。以及脊髓。無不通之。此為生死之關。性命之源。以各部評之。當占重要之第二也。
三．天門在鬢發曲突之前。上至山林。中至邊城。下至福堂眉尾骨止。皆稱之為天門。內屬乳脈之祖氣正系。其所以為祖氣者。凡人初生皆食乳而養成。以培植后天之質也。故為生死之關鍵。按弱疾食乳。方可以強健身體。調和氣血。而治其痼病宿疾。是其明證也。以各部考之。當占重要之第三也。
四．后衛在元首之下。山根之間。即兩目相對之中心。為腎氣督脈之通過系。又為亶中與膽肺之連帶系。是為先天之遺傳。消化之利器。蓋山根者即根基之謂。亦命根之謂也。以各部考之。當占重要之第四也。
五．屏藩原名國印。即兩顴之別名。內屬三焦之正系。故號中輔之官。顴為權之義也。蓋輔佐其正。障蔽其邪。使邪穢之氣下行。不致上蒸。氣血流行。而無妨害。是為人之生機一大關系。以各部考之。當占重要之第五也。
六．交關在眉之下。目之上。原名三陽也。內屬肺肝相連之連帶系。又為肺肝相連之兩部樞紐。而為交通系。蓋肺氣右降。肝氣左升。是為氣輪升降之軸輻之輪也。故為升降之氣血機。如不升不降。則危險而死亡。氣輪不環轉。血輪亦不運輸矣。以各部考之。當占重要之第六也。
七．三陰在兩目之下。原名臥蠶之部是也。內屬肝絡之應證系。又屬子腎之通過系。蓋足厥陰屬肝。為三陰之樞紐。因此而得名也。放太陰少陰。均以厥陰為系統傳經之樞紐。攻關系生死存亡。又八脈系于肝腎。故占重要地位。以各部考之。當占重要之第七也。
八．寶倉原名人中。為溝洫通流之地。內屬胃肺之正系。是為倉廩之官。屯積之所。又為交通之官。承上轉下。故為樞紐之地位。而占重要一部份也。蓋人之脈絡。先天資生于腎臟之精氣。后天資生于胃腑之谷氣也。胃為土腑。土生萬物。無此而不生化。故為后天之命根。實賴于此。以各部考之。當占重要之第八也。
九．前衛在印堂之上。至司空止。為司空中正二部。一名華蓋。即元首寶蓋之義也。內屬心包絡之正系。司護衛之責。即保衛元首之重要部位。蓋元首無衛。全局皆僵。以各部考之。當占重要之第九也。
十．寶闕即土星之準頭。而專司財帛官也。內應于脾臟之正系。分清別濁之機樞也。如清濁不分。運用不靈。全局損壞矣。以各部考之。當占重要之第十也。
十一．元武在小眼角奸門之下。斜插近顴之處。內屬肝絡之交通系。又為三焦之連帶系。肝為氣輪之轉輸。三焦為障蔽邪穢之輔佐。邪可害正之義故也。故占重要地位。而有死亡關系。以各部考之。當占重要之第十一也。
十二．生化關在水星之下。即北岳承漿之間。內屬膀胱子宮之王系。為男女生育之源。故為命根之部位。而見生死存亡之關系。以各部考之。當占重要之第十二也。
公篤曰。綜上十二部位。均有死亡之重要關系。不過層次之有輕重。故分先后而逐一比較也。凡認定此項專部。有不祥之氣色。方能死厄危險。驚恐兇災。如其它部位。雖有最不好之氣色。而不至死亡驚險也。或為損失刑傷。牢獄官訟。則各有專部。以應其事實也。再查其人為如何形質。其發生時間為何時令。又為何部位。而發現何種氣色。方下判斯之一定標準也。最后又考查其人之資格如何。才智如何。地位如何。環境如何。天性如何。其善因惡因又如何。貪嗔癡愛又如何。遇合交際又如何。方能指定其正受應受連帶受之類也。
危險氣色詳解
一．赤色赤色為紅之類。其色紅中帶黑。如病豬發痧所放之血。烏黯不潤。呆滯不鮮。滯而模光。是為赤色。亦有紅黑深凝。而如火燒。此為最忌之色。于四時不利。惟夏季之火令稍輕。同類相求故也。然亦危險。不過減等而論。其它月令發現。皆兇亡破敗之氣色。此為重要之首座也。
二．黑色其色黑黯不潤。滯而無光。如烏鴉之翎羽。又如錢紙焚化之灰。又如浸濕之地灰。是為黑色。于四時不利。皆主兇亡危險。惟于冬季之水令稍輕。是為同類相求。不過減等而論之。否則無論何時。皆為死亡破敗為險之氣色。此為重要之第二也。
三．枯色其色似白似黑之間。如有塵影之黑點。而帶冷靚之色。又如多年枯骨。黯滯不鮮。相學有稱為薄紗染皂之氣色。是為枯色。此為最忌之色。亦主死亡危險之災。于四時皆不利。應驚險危險。及沉荷脫絕而死者居多。此為重要之第三也。
四．慘色其色似白似青之間。如朽木之浸濕。慘黯無光。灰暗不潤。遠近識之。皆定而不活。全無生氣。又如白布之用污穢水浸濕之色。是為慘色。此為最忌之氣色。于四時皆不利。亦主危險死亡。刑傷冷退而后死。故為危險之氣色。此為重要之第四也。
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