《神相水鏡集全編》簡稱《神相水鏡》，作者范文園以為“古人為求相，問災不問福；今人求相，問福不問災。”特以《麻衣神相》為基礎，并匯諸家相論，類輯成書。是清代一本相術名著，凡習我國相術者，不宜錯過。
五官大府
五官者，口一、鼻二、耳三、目四、人中五；六府者，兩上為二府，兩府輔角為四府，兩顴衡上為六府；一官好貴十年，一府好富十年，五官六府皆好富貴無雙，左為文右為武也。
九州島島八極
九州島島者。額從左達右，無縱理不敗絕，狀如覆肝者善；八極者，登鼻而望八方，成不相傾者為良也。
七門二議
七門者，二奸門，兩闕門，兩命門一庭；二儀者，頭圓法天，足方象地；天欲得高，地欲得厚；若頭小足薄，貧賤人也；七門皆好，高貴人也；總而言之，額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月，天欲張，地欲方，人欲深廣，日月欲光明；天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。
上停為天，生父母貴賤；中停為人，主昆玉妻子仁義；下停為地，主田宅奴婢，畜牧飲食也。
若夫顴骨縱起，膚色潤澤者，九品之候也。
又回，腰腹相稱，臀牌才厚，及高視廣步，此九品之人候也。夫色須厚重，腰須廣長；故經曰：面如黃瓜，富貴榮華，白如截指，黑色如漆；紫色如棋；腰廣而長，腹如垂囊。行如鵝龜，此皆富貴人也，凡稱夫公候將相以下者，不論班品也。
輔骨小兒，鼻準微端者八品之侯也。又曰，胸背微豐，手足潤澤，及身端步平者，此皆八品之侯；夫鼻須洪直而長，胸脾須豐厚如龜形，手足色須赤白，此皆富貴人也；故經曰：手足如棉富貴終，手足厚好立使在旁也。
輔角成棱，倉庫皆平者，七品之侯也。又曰，胸厚頸粗臀勝傭均，及語調顧定，此皆七品之侯也。夫頸須粗短，手臂須纖長，語須如笙鳳，此皆貴相也。放經曰：牛碩四方，富貴隆昌，虎頭高峙，富貴無比，象鼻高廣，福祿長厚，犀頭律宰，富貴封爵，駝頭蒙洪，福祿所鐘，虎行將軍，雁行大富也。
犀及司空龍角纖直者，三品之候也。又曰：胸背極厚，頭深且尖者，及志雄林柔者。此皆三品之侯也；司空從發際直下，次天庭是也，龍角在眉頭上也。
頭頂高深，龍犀成就者，二品之候也。又曰，額角奇起，支節合度，及貌架性安者，此二品之侯也；夫容貌慷慨，舉止** ，精爽清澄，神儀安定；言語審諦，不疾不徐，動息有恒，不輕不躁，喜怒不妄；發趨含合物，宜聲色不變，其情榮枯不易，其摻此謂神有余者；主得貴位，四倉盡滿，骨肉角俱明者，一品之侯也。頭頸皆好，支節俱成，及容質姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。
似龍者為文吏，似龍者其貴，龍行者三公也；似虎者為將軍，虎行者為將軍，馴馬骨高為將軍也。
似狗者，有清官為方伯也，似猴者大富貴，似鼠者惟富而己，凡稱似者，謂之動靜，并似之若偏似一處，乃貧寒者也。
天中主貴宗滿者，為官祿也；天中最高近發際，黃色上人正角至高廣，參駕遷刺吏牧守；黃色如日月，在天中左右等天子也，黃色出天中圓大光重者，暴見天子；經年及井竇有功受封誥，有黃氣如懸鐘鼓，三公之相也；又發黃氣如龍形亦受封也，四時官氣發天部，如鏡光者，暴貴相也。
天庭主上公大丞相之氣，天庭直下至天中有黑子市死。
司空主天官亦三公之氣，司空直下至天中惡色．主上書大兇。
中正主群僚之氣，平品人物之司也。中正直下次司空色好者，連官轉職，若司空中正發赤色而歷歷者，在中正為縣官在大庭為郡官州縣，蘭臺尚書，各視所部也。
印堂主天下印綬，掌符印之官也一印堂在兩眉間，微下眉頭少許，次中正，發赤色加連刀，上至天庭下至鼻準為縣令，直闕庭發色者長吏也。如車輪與輔角相應者大貴，印堂一名闕庭也。山根平美，及有奇骨伏起者，為婚連帝之輩也一山根直下歡印堂。亦指有勢無勢也。
高廣主方伯之坐一從大中橫列至發際凡七名，高廣位在第三，高廣忽黃色如兩人捉鼓者，將軍相也。
陽尺主州位之官一橫次高廣位在第四。陽風亦主少出方伯，有氣憂遠行也；武庫主兵甲典庫之吏，橫次陽尺們在第五。
輔角主遠州刺史之官一橫次武庫位在六。骨起色好，主黃門舍人之官也；邊地，主邊州之任色好，主黃門舍人之官也；邊地，主邊州之任一橫次輔角位第七，有黑子落難為奴也。日角主公侯之坐一從天庭橫列至發際，凡八名，日角位在首座，平滿充直者宣官職。
房心主京輦之一橫次日角在第二，房心左為文，右為武，骨起宜作人師。黃色見房心，上至大庭為丞令，直見房心而光澤者，召為國師也。
馬主急疾之吏 -- 橫次位在第七，驛刀好色應印堂之。秋冬得官也。
額頭主卿寺之位 --
從印堂司空，橫列至發際凡八名，額角橫次位在首座。色紅黃大吉昌也。上卿主帝卿之位-橫次額角上卿，躍躍封卿大樂。虎眉主大將軍--從中正橫列至發際九名，虎眉橫次位在第二，發青白色者應行也。牛角主王之統師小將一橫次虎眉位在第三，亦主侯食祿，成角者更勝于肉也。元角主將軍之相一橫次位在第五，無角者不可求官，凡欲知得官在任久否，先視年上發色長短，發色長一分主一年，二分主二年，以此消息則可知也。有惡色間之者，主其年有事，白色遭喪，赤色彈奪，黑色病，清色獄厄；天中有氣橫于者，無官也；然官色已久忽有，死厄；色間之者，代人死也；若年上有好色如連山出云雨，處處皆通則無慮，不速發；發際有黃氣，為已得官，若黑氣未也；有黃氣如衣帶發額上，遷官益祿也。
夫人有六賤，頭小身大為一賤一又曰額上陷缺，天中霪下亦為一賤。經曰：額促而窄，至老窮厄，蛇頭薄曲，糟糠不足，蛇頭平薄，財物零落，貉頭尖銳窮厄無計。
目無光澤為二賤 -- 又曰，胸背俱薄亦為。二賤，經曰：陷胸薄尻及猴目，皆窮相也。
舉動不便為三賤 --又曰，音聲雌散亦為三賤，經曰：語聲卿卿面部枯燥，面毛戌戌成無風而塵，皆貧賤相也。夫聲之惡者，塵濁飛散，細嘎聊亂聲。去則若盡，往則不還，淺亂澀細，沈濁展弊；舌短神強，謇吃無響，此惡相也。夫人不笑似笑，不瞋似瞋；不喜似喜，不畏徹畏；不醉似醉，常如宿醒，不愁似愁，常如憂戚；容貌缺乏，如經痢?。簧裆鄲?，常如有失；舉止張惶，常如趨急；言澀縮若，有隱藏體貌，低催如遭凌辱，此并神不足也；神不足者，多牢獄厄，有官隱藏而失，有貶逐而絀者也。
鼻不成就，準向前低為四賤 - 又曰，眇眼斜視，亦為四賤。經曰：人中平滿，耳無輪廓，貧賤相也。
腳長腰短為五賤 -- 又曰：唇傾鼻曲亦為五賤，經曰：蛇行雀趨，財物無儲；鼻柱低垂，至老獨炊；搖腰急步，必無所使；腰短者，則被人守職也。
文策不成，唇細橫長為六賤 -又曰：多言少信為六賤，經曰：口簿人不提攜，僻則為人所毀；口如吹火，至老獨生；舌色白，下賤人也；苦短貧賤人也；凡欲知人是賤者。貴處少而賤處多，多者廣也，少者狹也。
六賤備是仆隸之人 -- 此貴賤存乎骨格者也。
夫木主春，生長之行也 -- 春主肝，肝立目，目主仁，生長榮敷者．施受惠予之意也。
金主秋，收藏之節也 -- 秋主肺，肺主鼻，鼻生莪，收藏聚斂者，烯嗇鄙慳之人也。
火主夏，豐盛之時也 -- 夏主心，心主舌，舌主禮，豐盛殷富者，富博宏通之義也。
水生冬，萬物伏匿之日也 -- 冬主腎，腎主耳，耳主智，伏匿隱弊者，邪陷奸佞之懷地。
土生季夏，萬物結實之目也
季夏主脾，脾主唇，唇主信，結實堅確者，貞信謹厚之禮也。故曰：凡人美眉目，好指爪者，庶幾好施人也。肝出為眼，又主筋；筋窮為爪，榮干眉。藏于魂；經曰：凡人眉直而頭昂，意氣雄強，缺損及薄，無信人也；如弓者善人。眼有光彩而媚，好性識物理，明哲人也；眼光溢出臉外，不散不動，臉又不急不緩。而精不露者，智慧人也；臉寒流轉天光者，愚鈍人也；眼光不出臉者，藏情人也；加以臉澀盜視，必作偷也，精色雜而光彩脖淺者，心意不定，無信人也；精清光溢者，聰明人也；精沈光定者，大膽人也；上目毗中深厚，氣色濃厚者，有威武亦大膽人也，氣飄渺，淺博人也；土地不潔者無威，怯懦人也；精紫黑而光彩端定者，剛烈人也，精彩白而端定者，好隱定之人也；精光多而不溢散，情激而視端審者，直性人也；精黃而光彩澄澈者，慕道衍人也，點精近土者，志意下劣人也；點精追下者，志意高尚人，點精近里者，自收斂人也；點請近外者，傲慢憨人也；羊目直視，能教妻子；豬目應澄，刑禍相仍鷹視狼顧；常懷嫉妒螻蛄目。心難得。
夫指者，欲纖稼如鵝，有皮相連者，性淳和人也；指頭方懟者，見事遲人也；姘美者，屬援人信之；惡者，人不遵承也。
毛發光澤，唇口如朱者，才能學藝人也
心出為舌，又主血，血窮為毛發，榮于耳。藏神經曰：野狐鬢，難期信；披瀝瀝，多狐疑，唇急齒露，難與為友；唇寬端正，出言有章；唇口不佳，出言不信；口邊無媚，好揚人惡；口啄如鳥，不可與居；惡心入者，口急緩加鳥；言語皆撮聚者，此人多口舌：緩急不同，少信人也。
鼻孔小縮，準頭低曲者，慳吝人也
肺出為鼻孔，又主皮，又為氣息，藏于魄；好鼻者，有聲譽；鼻柱薄而梁陷者，多病厄人也；鼻無媚態，蠢人；蜣蜣鼻，少意智人也。
耳孔小，齒辦細者，邪陷奸佞人也
賢出為骨又為髓；髓窮為耳孔，骨窮為齒，藏于志，經曰：耳孔深廣者，心虛而識元；耳孔丑小者，無智而不信神理；耳邊無媚，鄙拙人也；耳孔小而節骨曲戾者，無意智人也；鼠耳殺之不死，又云鼠耳之人，多作偷盜也。
耳輪厚，鼻準圓實，孔頭端凈，額頤深廣厚大者，忠信謹厚人也
脾出為肉，肉窮為孔，又主耳輪、準鼻梁項頤等；藏于意，經曰：夫頸高大者，性自在而好凌人，頭卑弊者，性隨和而細碎；故曰，鹿頭側長，志氣雄長；鬼頭蔑頡，意志下劣，獺頭橫闊，心意豁達；夫頭細而曲者，不自樹立人也；若色斑駁或不潔凈者，性隨直而不堅固。
夫手纖長者，好施舍；短厚者，好取舍則貪惜；故曰；手如雞腳意志編促；手如豬蹄，意志昏迷；手如猴掌，勤動伎倆。
夫背厚闊者，剛決人也；薄者，怯弱人也。
夫腹端研者，才華人也；故曰：牛腹婪貪，財物自淹；蝦螟腹者，蝦螟腹者，懶人也。
夫腹端美者，則樂而能任人也；晰蝎腰者。緩人也。
夫聲渾厚廣者，可倚任安穩人也；夫蛇行者貪毒人也，不可與之共事；鳥行蹌蹌，性行不良，似烏鵲形也；鷹行雄烈，豺狼行者，性粗覓利人也；牛行性直，馬行猛烈人也；此性存乎客目者也。
夫命之與相，憂聲之響也，聲動于機，響窮乎應。必然理矣。雖云以言信行，失之宰予；以貌度性，失之子羽；然傳稱無憂而威，憂心反之；無慶而歡，樂必還之，此心有先動，而神有先知，則色有先見，故扁鵲見恒公而知其將死，申叔見巫臣而知其竊妻；或躍馬膳珍，或飛而食肉，或皂隸而晚侯，或初刑而末王，銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死；則彼度表，捫骨指色，摘理不可誣也，故做列云爾。
察相篇一令，唐趙蓫撰，字太賓。梓州人，著儒門《長短經》九卷，談王伯經償之要，其第六篇則察相篇也；每條下悉狃自注，篇中義理精密，動本古經，與后世太陽清神鑒迥別，蓋非術士之言也；讀書知人，本儒家要道，況此篇言，皆有據可易視與。
相兒經（晉）嚴助
兒初生，叫聲連延相屬者壽；聲絕而復揚急者壽；啼聲散著不成人，啼聲沈深者不成人，臍中無血者好。臍小者不壽，通身軟弱如無骨者不壽；解曰：長大者壽，自開眼者不成人；目視不正，數動者大，非佳；汗血者，多厄不壽；汗不流不成人；小便凝如脂膏不成人；頭四破不成人；常搖手足者，不成人；早坐、早行、早齒、早話，皆惡性，非佳人；頭毛不周匝，老不成人；發稀少者，不聽人；額上有旋毛者，早貴，防父母；兒生枕骨不成者，能言語而死；尻骨不成者，能倨而死；掌骨不成者，能匍匐而死；身不收者死；魚口者死；股間無生肉者死；頤下破者死；陰不起者死；陰囊下白者死；赤者死；卵縫通達，黑者壽；兒小時識悟通敏過人者，多天；小兒骨法，成就威儀，迥轉運舒稍緩，粗神雕琢者壽，小兒預知人意，回旋敏捷者夭。
《人物志》是一部系統品鑒人物才性的杰作，也是一部研究魏晉學術思想、心理學、人才學的重要參考書。全書共三卷十八篇，三國魏劉邵所作，南北朝時西涼劉炳曾為之作注。
《人物志》主要內容包括：鑒別人才的基本原則與識鑒方法、人才類型的分類、不同類型的人才利弊特點及適宜勝任的職業、八種偏材待人接物之得失、剖析爭勝與謙讓等。書中講述的識鑒人才之術、量能用人之方及對人性的剖析，對于今天的人們，仍然頗具借鑒價值。曾國藩不吝置之案頭，朝夕研磨。
如果說《論語》為處世之書，《孫子兵法》為戰伐之書，《韓非子》為統治之書，那么《人物志》即可當之而無愧為識人之書。
蓋善以不伐為大，賢以自矜為損。是故舜讓于德，而顯義登聞。湯降不遲，而圣敬日躋。郄至上人，而抑下滋甚。王叔好爭，而終于出奔。然則卑讓降下者，茂進之遂路也，矜奮侵陵者，毀塞之險途也。是以君子舉不敢越儀準，志不敢凌軌等，內勤己以自濟，外謙讓以敬懼。是以怨難不在于身，而榮福通于長久也。彼小人則不然，矜功伐能，好以陵人。是以在前者人害之，有功者人毀之，毀敗者人幸之。是故并轡爭先，而不能相奪。兩頓俱折，而為后者所趨。由是論之，爭讓之途，其別明矣。
然好勝之人，猶謂不然。以在前為速銳，以處后為留滯；以下眾為卑屈，以躡等為異杰；以讓敵為回辱，以陵上為高厲。是故抗奮遂往，不能自反也。夫以抗遇賢，必見遜下；以抗遇暴，必構敵難。敵難既構，則是非之理必溷而難明。溷而難明，則其與自毀何以異哉？且人之毀己，皆發怨憾而變生舋也。必依托于事，飾成端末。其于聽者雖不盡信，猶半以為然也。己之校報，亦又如之。終其所歸，亦各有半，信著于遠近也。然則交氣疾爭者，為易口而自毀也。并辭競說者，為貸手以自毆。為惑繆豈不甚哉？然原其所由，豈有躬自厚責，以致變訟者乎？皆由內恕不足，外望不已?；蛟贡溯p我，或疾彼勝己。夫我薄而彼輕之，則由我曲而彼直也。我賢而彼不知，則見輕非我咎也。若彼賢而處我前，則我德之未至也。若德鈞而彼先我，則我德之近次也。夫何怨哉？且兩賢未別，則能讓者為雋矣。爭雋未別，則用力者為憊矣。是故藺相如以回車決勝于廉頗，寇恂以不斗取賢于賈復。物勢之反，乃君子所謂道也。是故君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭。知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑。及其終極，乃轉禍為福，屈仇而為友。使怨仇不延于后嗣，而美名宣于無窮。君子之道豈不裕乎？且君子能受纖微之小嫌，故無變斗之大訟。小人不能忍小忿之故，終有赫赫之敗辱。怨在微而下之，猶可以為謙德也；變在萌而爭之，則禍成而不救矣。是故陳馀以張耳之變，卒受離身之害。彭寵以朱浮之郄，終有覆亡之禍。禍福之機，可不慎哉。
是故君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。是以戰勝而爭不形，敵服而怨不構。若然者悔吝不存于聲色，夫何顯爭之有哉？彼顯爭者，必自以為賢人，而人以為險诐者。實無險德，則無可毀之義。若信有險德，又何可與訟乎？險而與之訟，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣?！兑住吩唬?ldquo;險而違者，訟。訟必有眾起。”《老子》曰：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”是故君子以爭途之不可由也。
是以越俗乘高，獨行于三等之上。何謂三等？大無功而自矜，一等。有功而伐之，二等。功大而不伐，三等。愚而好勝，一等。賢而尚人，二等。賢而能讓，三等。緩己急人，一等。急己急人，二等。急己寬人，三等。凡此數者，皆道之奇，物之變也。三變而后得之，故人末能遠也。夫惟知道通變者，然后能處之。是故孟之反以不伐，獲圣人之譽。管叔以辭賞，受嘉重之賜。夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。彼君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故一伐而并失。由此論之，則不伐者，伐之也。不爭者，爭之也；讓敵者，勝之也，下眾者，上之也。君子誠能睹爭途之名險，獨乘高于玄路，則光暉煥而日新，德聲倫于古人矣。
蓋知人之效有二難。有難知之難，有知之無由得效之難。何謂難知之難？人物精微，能神而明，其道甚難，固難知之難也。是以眾人之察不能盡備，故各自立度，以相觀采?；蛳嗥湫稳?，或候其動作，或揆其終始，或揆其擬象，或推其細微，或恐其過誤，或循其所言，或稽其行事。八者游雜，故其得者少，所失者多。是故必有草創信形之誤，又有居止變化之謬。故其接遇觀人也，隨行信名，失其中情。故淺美揚露，則以為有異；深明沉漠，則以為空虛；分別妙理，則以為離婁；口傳甲乙，則以為義理；好說是非，則以為臧否；講目成名，則以為人物；平道政事，則以為國體。猶聽有聲之類，名隨其音。夫名非實，用之不效，故曰：名猶口進，而實從事退。中情之人，名不副實，用之有效；故名由眾退，而實從事章。此草創之常失也。故必待居止，然后識之。故居視其所安，達視其所舉，富視其所與，窮視其所為，貧視其所取。然后乃能知賢否。此又已試，非始相也。所以知質未足以知其略，且天下之人，不可得皆與游處?；蛑救ぷ円祝S物而化；或未至而懸欲；或已至而易顧；或窮約而力行；或得志而從欲。此又居止之所失也。由是論之，能兩得其要，是難知之難。
何謂無由得效之難？上材已莫知，或所識在幼賤之中，未達而喪?；蛩R者，未拔而先沒?；蚯吆凸眩灰娰??；蛏肀傲ξ?，言不見亮?；蚱鞣菚r好，不見信貴?；虿辉谄湮唬瑹o由得拔?；蛟谄湮?，以有所屈迫。是以良材識真，萬不一遇也。須識真在位識，百不一有也。以位勢值可薦致之，宜十不一合也?；蛎髯阕R真，有所妨奪，不欲貢薦?；蚝秘曀]，而不能識真。是故知與不知，相與分亂于總猥之中。實知者，患于不得達效，不知者，亦自以為未識。所謂無由得效之難也。故曰：知人之效，有二難。
七繆：一曰察譽，有偏頗之繆。二曰接物，有愛惡之惑。三曰度心，有大小之誤。四曰品質，有早晚之疑。五曰變類，有同體之嫌。六曰論材，有申壓之詭。七曰觀奇，有二尤之失。
夫采訪之要，不在多少。然征質不明者，信耳而不敢信目。故人以為是，則心隨而明之；人以為非，則意轉而化之；雖無所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有誤，愛憎兼之，其情萬原。不暢其本，胡可必信。是故知人者，以目正耳；不知人者，以耳敗目。故州閭之士，皆譽皆毀，未可為正也。交游之人，譽不三周，未必信是也。夫實厚之士，交游之間，必每所在肩稱。上等援之，下等推之，茍不能周，必有咎毀。故偏上失下，則其終有毀；偏下失上，則其進不杰。故誠能三周，則為國所利。此正直之交也。故皆合而是，亦有違比；皆合而非，或在其中。若有奇異之材，則非眾所見。而耳所聽采，以多為信，是繆于察譽者也。
夫愛善疾惡，人情所常。茍不明質，或疏善、善非。何以論之？夫善非者，雖非猶有所是，以其所是，順己所長，則不自覺情通意親，忽忘其惡。善人雖善，猶有所乏。以其所乏，不明己長，以其所長，輕己所短，則不自知志乖氣違，忽忘其善。是惑于愛惡者也。
夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精微，所以入神妙也。懿重，所以崇德宇也。志大，所以戡物任也。心小，所以慎咎悔也。故《詩》詠文王：“小心翼翼”，“不大聲以色。”小心也；“王赫斯怒”，“以對于天下”，志大也。由此論之，心小志大者，圣賢之倫也。心大志大者，豪杰之雋也。心大志小者，傲蕩之類也。心小志小者，拘懦之人也。眾人之察，或陋其心小，或壯其志大，是誤于小大者也。
夫人材不同，成有早晚。有早智速成者，有晚智而晚成者，有少無智而終無所成者，有少有令材遂為雋器者。四者之理，不可不察。夫幼智之人，材智精達，然其在童髦皆有端緒。故文本辭繁，辯始給口，仁出慈恤，施發過與，慎生畏懼，廉起不取。早智者淺惠而見速，晚成者奇識而舒遲，終暗者并困于不足，遂務者周達而有余。而眾人之察，不慮其變，是疑于早晚者也。
夫人情莫不趣名利，避損害。名利之路，在于是得；損害之源，在于非失。故人無賢愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫過同體。是以偏材之人，交游進趨之類，皆親愛同體而譽之，憎惡對反而毀之，序異雜而不尚也。推而論之，無他故焉；夫譽同體、毀對反，所以證彼非而著己是也。至于異雜之人，于彼無益，于己無害，則序而不尚。是故同體之人，常患于過譽。及其名敵，則鮮能相下。是故直者性奮，好人行直于人，而不能受人之訐。盡者情露，好人行盡于人，而不能納人之徑。務名者樂人之進趨過人，而不能出陵己之后。是故性同而材傾，則相援而相賴也。性同而勢均，則相競而相害也。此又同體之變也。故或助直而毀直，或與明而毀明。而眾人之察，不辨其律理，是嫌于體同也。
夫人所處異勢，勢有申壓。富貴遂達，勢之申也；貧賤窮匱，勢之壓也。上材之人，能行人所不能行，是故達有勞謙之稱，窮有著明之節。中材之人，則隨世損益，是故藉富貴則貨財充于內，施惠周于外。見贍者，求可稱而譽之。見援者，闡小美而大之。雖無異材，猶行成而名立。處貧賤，則欲施而無財，欲援而無勢，親戚不能恤，朋友不見濟，分義不復立，恩愛浸以離，怨望者并至，歸非者日多。雖無罪尤，猶無故而廢也。故世有侈儉，名由進退。天下皆富，則清貧者雖苦，必無委頓之憂。且有辭施之高，以獲榮名之利。皆貧，則求假無所告，而有窮乏之患，且生鄙吝之訟。是故鈞材而進有與之者，則體益而茂遂。私理卑抑有累之者，則微降而稍退。而眾人之觀，不理其本，各指其所在，是疑于申壓者也。
夫清雅之美，著乎形質，察之寡失。失繆之由，恒在二尤。二尤之生，與物異列。故尤妙之人，含精于內，外無飾姿。尤虛之人，碩言瑰姿，內實乖反。而人之求奇，不可以精微測其玄機，明異希。或以貌少為不足，或以瑰姿為巨偉，或以直露為虛華，或以巧飭為真實。是以早拔多誤，不如順次。夫順次常度也。茍不察其實，亦焉往而不失。故遺賢而賢有濟，則恨在不早拔；拔奇而奇有敗，則患在不素別；任意而獨繆，則悔在不廣問。廣問而誤己，則怨己不自信。是以驥子發足，眾士乃誤；韓信立功，淮陰乃震。夫豈惡奇而好疑哉？乃尤物不世見，而奇逸美異也。是以張良體弱，而精強為眾智之雋也；荊軻色平，而神勇為眾勇之杰也。然則雋杰者，眾人之尤也。圣人者，眾尤之尤也。其尤彌出者，其道彌遠。故一國之雋，于州為輩，未得為第也。一州之第，于天下為椳。天下之椳，世有優劣。是故眾人之所貴，各貴其出己之尤，而不貴尤之所尤。是故眾人之明，能知輩士之數，而不能知第目之度。輩士之明，能知第目之度，不能識出尤之良也；出尤之人，能知圣人之教，不能究之入室之奧也。由是論之，人物之理，妙不可得而窮已。
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