黑子相
黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，統稱黑痣。古人認為，人之生痣，猶如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木來顯示它的秀麗，地積穢質就生出惡土來顯示其污濁。人有美質，就會生出奇痣來顯現他的高貴，人有丑陋的本質，就會生出惡痣來表明他的低賤。故古代相學家常以黑子所在部位、數量及色澤作為一個人貴賤吉兇的表征。《神相全編·相黑子》曰："凡黑子生于顯處多兇，生于隱處多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；帶赤者主口舌斗競，帶白者主憂驚刑厄，帶黃者主遺忘失脫。"在人體的各部位中，歷代相學尤．重視頭面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富壽，近上者極貴，額上有七黑子者主大貴，生于印堂當中主貴，兩耳輪主慧，耳內主壽，耳珠主財，山根上主克害，鼻側主病苦死，目上主窮困。古代史籍中關于黑子相的記載頗多。如《南齊書·江祐傳》載："高宗(蕭道成)胛上有赤痣，常秘不傳……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：'人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。'洪范曰：'公明之相生軀，如何可隱?轉當言之公卿。'上大悅。"唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載安祿山雙足底皆有黑子，因之被視為貴相之人。
相骨
通過觀察或揣摸骨骼來斷人命祿的看相方法。古代相學中曾有"相人之身，以身為主"的說法。有人甚至把看相就稱為相骨，東漢王充所著《論衡》中"相骨"一章，即泛指相學。古代相骨最注重考察骨與肉的關系，借用陰陽之理，以骨肉相稱為陰陽相符，屬善相。骨不堅肉或肉不輔骨為陰陽失調，屬破相。相學中所相之"骨"有別于現代生理解剖學中的骨骼系統，主要指頭部特別指定的十余塊骨骼。相骨的具體方法主要有兩種。一是目察。相傳唐宣宗時宰相路巖與駙馬于驚不和，路借宴客之機請相士丁重暗中替于看相。丁重后謂于旬月之內必遷宰弼之任。路不信，丁正色道："豈將人事可以斟酌，某比不熟識于侍郎，今日見之，觀其骨相，真為貴人。"路聞言心虛，連忙改變策略，與于言和，后來于驚果然為相。可見丁重所用乃目察之法。一是以手捫骨，或謂之揣骨。操此法多為盲眼術士。唐韋詢《嘉話錄》載："(唐)貞元末年，有瞽目者稱骨相山人，人求相，以手捫之，必知其貴賤。"明陸粲《庚巳編》亦載："虎丘半塘寺有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中。"清觀奕道人所著《灤陽消息錄》，認為古代相骨術于南北朝時已廣為流行，興起或當更早。現有史料證明，相骨術至晚起于漢代，發展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此后歷 代不衰，且與整個相術體系融合，成為相學中最重要的內容之一。
骨相
又稱骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人認為，人的骨骼好壞關系到壽夭貴賤，吉兇禍福。《史記·淮陰侯列傳》載："蒯通以相人說韓信曰：'貴賤在于骨法，憂喜在于容色'。"因此，古人看相十分重視對骨相的考察，有"骨格定一世之榮枯"的說法。古代相學認為，決定骨相優劣最重要的因素是骨與肉的相互關系。陳永正《我國方術大辭典·相術》引《照膽經·骨論》曰："骨者，四體之干，所受宜清滑長細，內外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近于濁也。若骨堅立輕細而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要聳直不橫不露，與肉相應者，方為善相。"古代相學所稱之骨，不同于現代生理解剖學中的骨骼系統，雖然包括"四體之干"，但主要指頭部特別指定的十塊骨骼。北宋劉斧《定命錄》云："天寶十四載，陳陽縣瞽者馬生捏造自勤頭骨，知官祿。"可見在古代的觀念中頭骨于人命祿的關系最大。十塊頭骨中，位于腦后突起部的一塊名為"玉枕"，可分為二十余種類型，每類都有不同的命運含義。相傳唐代中書令房玄齡即因"腦后玉枕雙雙必見"而為大貴之人。宋代張堯封面相甚 好，后腦卻無玉枕骨，相士陳搏因之謂其本當身貴子榮，則因前后不應，乃為破相。除玉枕外的其余九塊頭骨在相學中謂之"九骨"，凡"九骨"豐隆聳起者皆為貴相。《后漢書·梁皇后紀》云："永建三年，與姑俱選人掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰： '此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也"。"日角"，即"九骨"之一。考定"九骨"并非易事，還須與人的精神氣質、品德才智方面的特征結合起來，然后一一核算，方能測斷出人的命祿等級。
九骨
頭部與人命運關系極大的九種骨相。相書《月波洞中記》曰："所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。"相學認為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人。《后漢書·光武帝紀》謂光武帝劉秀："身長七尺三寸，美須目，大口，隆準，日角。"日角，即九骨之一。考定九骨，辨人命祿，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質方面的特征。九骨與九行相配，又構成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明凈為四成，動止安祥為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。成數的多少，也就代 表命祿等級的高低，通常的說："九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無成無骨永沉淪。"相學中又將這種以九骨與九行相配來確定人的命祿等級的方法稱為九成之術。
相形
形，在相法中兼指人的形體和相貌，與"神"相對。相形，就來論人命祿。如北宋劉斧《青瑣高議》載：宋人陳執中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰："公相甚奇，但虎目猿身，平地非得為也。當有攀附，然后有所食，公不日位極卿相。"胡僧所用即為飛禽走獸相法。
背相
背部之相。《史記·淮陰侯列傳》載：漢初策士蒯通曾言韓信："相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴不可言。"可見相人胸背，漢初已興。古人認為，背為"身之基祉"，背相優劣關乎一個人的貴賤壽夭。南宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代奸相蔡京精通相術，曾因政事不和取笑其弟蔡卞："弟骨相固佳，但背差薄。"意思是說蔡卞背相不佳，難有大貴。對背相的命理要義，《洞微玉鑒》曰："須得豐隆不俗。如龜背而廣厚平闊，前看如昂，后看如俯者，福相也。"張行簡《人倫大統賦》曰："夫背所貴者豐隆，身乃恃而安定，貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有后者闊厚平正。"史籍中亦有不少以背相優劣定人榮辱壽夭的記載。如引日唐書·袁天綱傳》即言袁曾相名將馬周，謂其"伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。" 《古今圖書集成·博物匯編·藝術典·相術部紀事》引《黟縣志》："盧臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由臨安府司理累遷右正言，上欲大用，命相者視之。曰：'有膺無背，官不過此。'后扈駕至靖康，敵使有逼近御舟者，臣忠叱退之，勢益迫，臣忠失足墜水中。"
腹相
腹部為相。相學認為，腹為身之爐冶，觀其形相可知貧富壽夭。因其為包腸胃而化萬物之所在，故當以圓厚下垂者為貴，近上偏短者為厄。《三國志·魏志·管輅傳》載，魏中相士管輅曾自相曰："吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。"所謂三壬者，好腹部圓厚下垂如懸箕之狀。舊題南唐宋齊邱著《五管照神局》對腹相的命理要旨有較為系統的論述。其曰："(腹)欲圓而長，厚而堅，勢欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而貧，腹近上者賤而愚。故曰：腹懸向下，富貴主壽；腹墜而垂，智合天機；腹偏而短，食不滿碗；腹如抱兒，四方聞知。"
肉相
顏面及人體各部的肌肉形態。古代相學認為，肉生血而藏骨，猶如土生萬物，萬物復歸于土，因此在評判肉相優劣，十分注重骨和肉之間的相互關系。以肥瘦適中、骨肉相稱為佳相。反之，以骨不堅肉、肉不掩骨為陰陽失調，謂之一偏之相。后周王樸《太清神鑒》曰："肉當堅而實，骨當宜而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足。骨不欲在肉之外，為陽之有余。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善也。"相學還認為，皮肉的形態、色是通過觀察人的形體和相貌來測斷其命運。古代相學認為"人稟陰陽之氣，肖天地之形"，因此以人的形貌合自然屬性者為佳相，反之則謂之形 不足，為厄相。故相書《瑯琊代醉篇·相形》曰："相形家，以人形如物形者佳，如班超虎頸燕頷，何尚之真猿之類是也。"從這一觀念出發，相學家以自然界的陰陽五行比類取象，將人的形相分為金形、木形、水形、火形、土形五種類型，或以飛禽走獸相比附，將人相分為龍形、虎形、蛇形、鳳形、鵝形等若干種類，然后據此來測斷各人的命祿休咎。前者謂之五行相法，以完全符合五行形局者為福祿壽俱全之人，不合局者，命祿根據缺破的方式和程度作具體分析。如對金形人的命相，《神異賦》即稱："金形得金局逢土可比陶朱。"就是說符合金形形局，再帶有某些土形人的特點，即為大富之人。后者謂之飛禽走獸相法，根據所屬動物的貴賤特性澤、氣味等也都與人的命相有關。《神相全編·論肉》："肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而潤，皮欲細而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應也。"
形有余
形相完全符合相理要求謂之形有余，相學以此為上佳之相。《神相全編·論形有余》："形有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長足方，望之巍然而來，視之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，無病而長壽，富貴而尊榮。"我國古代相學從天人合一、同原同理的思想觀念出發，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準則。《麻衣相法》云："人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山岳，毫發象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀。"就是說，人為自然之精靈、自然的縮影，應當符合自然的屬性，因此符合相理。就其實質而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有余，若有缺欠，即謂之形不足。
形不足
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足。《神相全編·論形不足》："形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾發，眼深不見睛，行步欹側，顏色痿怯，頭小身大，上短下長。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。"
相神
神，與"形"相對，指人的精神氣質。相學認為，人的精神氣質有清濁、安暴、和弱、虛實以及藏露之分。相神，即通過考察一個人的精神氣質的特性、優劣，來測斷其性格涵養、壽夭貴賤。相學又以眼睛為人的"神游之宮"，精神氣質的特性、優劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽，相士袁天綱相之曰："十年后必富貴"，"當于梁益二州分野，大振功名。"竇軌后果為益州行臺仆射，復請袁天綱相，袁審視良久， 道："公骨法成就，不異往時，然目色赤貫童子，語浮面赤，為將多sharen
，愿深自戒。"袁以目光面色斷其"為將多sharen
"，是為相神。此外，古人相神也常以風骨情態而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰："朕觀若水(文僖)風骨透邁，神仙資格，茍用之，則才力有余。"所謂"風骨透邁，神仙資格"，側重在精神氣質，是為以神論相之例。
神相
人的精神氣質之相。相學認為，精神氣質的優劣關乎人的性格涵養與壽天貴賤，因此，"相人之形，又當相神。"對神相優劣的評判，《神相全編·形神》曰："神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者貴，形有余者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急；急則多懼。"對形與神兩者的關系，相學認為一方面形出于神，為神所生，另一方面神又藏于形，由形來顯現，對人命運的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項羽身滅國亡而舜為萬世之帝?陳搏答曰："舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內稟重目之誠，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為圣帝。項羽、勾踐，長頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國喪身。"即是說，決定一個人命運最根本的因素不在相貌，而在精神氣質。
相氣
亦作望氣。通過觀察人體之"氣"以測斷禍福休咎的看相之法。相學認為，"氣"有清濁、順逆、沉浮、強弱、緩急等區別，具體反映在人的精神狀態，骨相結構及面部五官色澤中，因此察人之"氣"可斷吉兇禍福。據傳，戰國時著名的軍事家孫臏曾求學于鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈兇氣，驚異道："黑赤之氣纏于兵讀，此為珠寶陷于泥中，主身陷牢獄，有性命之險。"后來，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命。《古今圖書集成·博物匯編·藝術典·相術部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江，登舟后謂舟中數十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。后見一跛足丈夫神氣高明，負杖騎驢登舟，便曰："可以行矣，貴人在內，吾儕無憂。"后舟至江中，果然風濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學還認為，望氣可知人所謀。《太平廣記》卷八十《趙宋人》載：三國時武將王暉事蜀先主，累有軍功，至后主時為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭于朝門見王，驚告曰："今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲 行陰謀，但君將來當為三任郡守、一任節制，自是晚達，不宜害人，以取殃禍。"王大駭，于懷中探出一匕首擲于地，拜謝而退。
相色
通過觀察顏面和形體的顏色來測斷人的命祿。相學認為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節、時辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預知人的福壽休咎。 《逸周書·太子晉》云："師曠見太子晉，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色不壽'。"因相學中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的說法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的征兆。對顏面、形體顏色的命理要義，托名宋陳搏撰《神相鐵關刀》云："求功 名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤，眉中發艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽明潤，黃色在臥蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財帛宜準頭明潤，年壽(指鼻梁)有光明氣則大財。無論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主升官。黃明在準頭主財。"
相氣色
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。相氣色，即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行臺仆射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官?袁道："公面上佳人，坐位不動，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙圣恩，還來此任。"時年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學中一個十分重要的門類，自唐代以后不少相士專以此術行世。據傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公"從此福祿應未艾"。世通卻道： "近年來多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進步，未必能一年，必有不可諱者。"劉不信，責其胡言。但后來悉如世通所言。根據氣 色來斷人吉兇，最早見于戰國。《荀子·非相篇》云："今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉兇妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。"《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉兇的事，但唐舉的相法后世不見流傳。
氣色相
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學認為氣色的形相可反映一個人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰："泛游子面上者謂之氣，顯于外者謂之色。現于皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發于五臟也。五臟，神之所居，將有吉兇，則莫不皆先應之于色，而見之于面也。是以一面部位氣色發散，隱現出皮，故炎祥得以言，吉兇得以斷，禍福得以知。"相學還認為氣和色的關系，如同油與燈，油清而后燈明，油濁而后燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤者為佳．相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽五行與四季五方論人命祿的九州八卦干支氣色說，有以氣色配合二十四節令的氣色之說，還有專以十三部位來推人吉兇的流年運氣部位之說。有些氣色說還與中醫理論結合，因此在民間流傳甚廣。
九州氣色相
相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻梁、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個部位，就各個部位形態、氣色的不同而冠之以吉兇主屬，以此測斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發面圖看吉兇厄法》(佰三三八九號)云："九州圖面部用看色發(法)，應倚地部分，當此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤，流行在部位中，即宜往彼；若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行；亦言食祿之處。"相學還認為各個部位的命相，與該部位的形態有關，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態而言，《神相全編》曰："冀州豐滿多田宅，缺陷多災禍。揚州豐滿足衣食，缺陷多進退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長安泰，缺陷多悲賤。"各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例，即言"雍州在乾，左笑靨下，乾位起于西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財， 白主遠行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。"其余各部位亦皆有具體的命理之說。
相行年氣色
根據面部在一年四季中氣色的變化來測斷逐月運氣良厄的看相之法。是我國古代相學中論流年運氣的一種形式。將面部劃分為十二個區間，依次代表一年中的十二個月份，以四季節令，五行五色等相配，再根據一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點和方式來判斷逐月運氣的吉兇良厄。四時氣色的吉兇，主要根據五行與四時的對應關系來作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區域。若左右顴顯現出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉；若顯現赤黑色，是木生火，水生木，亦為兇兆。因非純色，但也有口舌災難而后轉吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財。顯現出白色，是謂金克木，主牢獄之災，或有孝服悲傷之難。顯現白黃色，是木克土，主夭亡之險。古代相學中的四時五行氣色之論精奧繁復，加之各家持論有異，且長期的相互轉抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實際運用甚少。
相流年運氣
人的一生中各年所行的運氣。相學認為可從面部形相測斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個部位，每一部位代表一歲，要知道一個人當年的運氣，考察值歲的部位即可。流年運氣的吉兇榮枯，首先看值歲部位有無缺破，與整個面相是否相稱，與面部其他部位是否協調。若失調紊亂，不該凹而凹，不當凸而凸者，謂之無成，為厄運，反之即為有成，主佳運。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無即為佳運，有則為厄運。然后再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤，可補救部位的無成，主色不正而枯暗，則破部位的有成；客色隨時令轉換而變化，主短期的時運。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時間將遇災厄。許多相書都載有流年運氣部位圖和流年運氣部位歌，可幫助查驗人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運氣部位歌》即云："欲識流年運氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運，三四周流至天城……。"即是說，一個人一歲至兩歲的行運好壞決定于耳朵上方的天輪部，三至四歲決定于耳朵中間的天城部。行運佳厄的評判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運得時，百事順利；值歲部位若有缺破，表明相主近期會有災厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會有太大的危險；反之，即有可能大禍臨頭，災險慘烈。
相行
相術認為行乃進退之節，人之善行，如舟之遇水，無所往而不利；人不善行，如舟之失水，必難以致遠。因而察人行相可以測斷其性情品格及壽夭貴賤。 《宋書·武帝紀》謂"高祖(劉裕)龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。"即是從劉裕的行相來斷其貴賤。《神相全編·相行論》"貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側身，不欲折腳。周旋不失其節，進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發足如奔走他鄉。大抵發足欲急，進身欲直，起步欲 闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。""行走低頭者多思慮，行步自語者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。"古代相學還從人法自然的觀念出發，以動物的行相喻人。一般認為，行如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。
相臥
察入睡臥之相。相學認為，察入睡臥之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長成時，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看后謂嶠"壽苦不永，恐不出三十。"李母大懼，請袁為之再看臥相。是夜，袁天綱見李嶠無喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。'龜息'，主大貴壽，但貴壽不富。后來在武則天秉政時，李嶠拜相，家中一直清貧。對睡相的命理要旨，《神相全編·論臥》論述得頗為詳盡： "臥者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動，福壽之人；如狗之蟠者，上相；如龍之曲者，貴人；睡而開口者，短命；夢中咬牙者，兵死；睡中開眼者，惡死道路；睡中亂 語，賤中奴仆；仰形如尸者，貧苦短命；臥中氣吼者，愚而易死；合面覆臥者，餓死；就床便困者，頑賤；愛側臥者，吉壽；多輾轉者，性亂；少睡者，神清而貴；多睡者，神濁而賤；臥易覺者，聰敏；臥難醒者，愚頑；喘息調勻者，命長；出氣多而入氣少者，短命；氣出噓噓之聲者，即死；若睡臥輕搖，未嘗安席者，下賤。"
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