《冰鑒》一書(shū)，世傳為曾國(guó)藩的相人術(shù)。但是，有人說(shuō)此書(shū)系曾國(guó)藩所著，則誤傳了。 本書(shū)附錄之手抄本。最后一段明明白白寫(xiě)著：“余家有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，南海吳榮光荷屋氏并識(shí)”。易言之，這本書(shū)既是吳榮光的“家藏”，且不知作者姓名，當(dāng)然是吳榮光的先人藏書(shū)，而曾國(guó)藩?jiǎng)t是吳榮光的晚輩，自無(wú)可能為曾國(guó)藩的著作。
吳榮光，字伯容，荷屋是他的號(hào)。清期中葉名臣，歷任江西、河南、陜西、福建、淅江、湖南等地方官。他在湖南巡撫任內(nèi)，于著名的長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院修建“湘水校經(jīng)堂”，專(zhuān)課經(jīng)史，以經(jīng)義、治事、詞章為主。在當(dāng)時(shí)，那是一種“導(dǎo)正八股，講求實(shí)學(xué)”的作為。 湘水校經(jīng)堂于一八三一年建立，而曾國(guó)藩在一八三四年到岳麓書(shū)院“進(jìn)修”，同年考中舉人，翌年上京赴試。極有可能，他在這段期間讀到了《冰鑒》這本書(shū)，甚至成為他日后“觀人”的重要參考書(shū)。這話得從岳麓書(shū)院講起。
至于《冰鑒》這本書(shū)，一般人將它當(dāng)相書(shū)來(lái)讀，可是它卻不是那種“削皮剝骨”的相書(shū)，更沒(méi)有“毫厘剖析”的面部圖譜，反而只有戔戔七章、二千多字，說(shuō)的是原則而非細(xì)節(jié)，再就吳榮光批注來(lái)看：“觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論”──孔子在《論語(yǔ)?為政》說(shuō)：”視其所以（動(dòng)機(jī)），觀其所由（過(guò)程），察其所安（目標(biāo)）。人焉廋（掩藏）哉！人焉廋哉！”《孟子 離婁上》：“聽(tīng)其言也，觀其眸子（瞳），人焉廋哉！”孔孟說(shuō)的都是觀人術(shù)，而非相人術(shù)。做為封疆大吏，肩負(fù)為國(guó)舉才之責(zé)，觀人術(shù)當(dāng)然是“經(jīng)世致用”的重要學(xué)問(wèn)，所以吳榮光說(shuō)“吾輩其可不知乎此”，并將之刻印傳世。所以，曾國(guó)藩既然師承湖湘學(xué)派，以經(jīng)世致用為職志，有這 一本觀人術(shù)參考書(shū)，乃是合理的推論。
然而，即使《冰鑒》是一本“最不像相書(shū)的相書(shū)”，它畢竟還是一本相書(shū)。曾國(guó)藩一生以“識(shí)人之明”見(jiàn)稱(chēng)，帶過(guò)數(shù)十萬(wàn)兵、用過(guò)數(shù)百名將領(lǐng)、推薦過(guò)十?dāng)?shù)位督撫封疆大吏，他是憑著閱歷觀察，或者參考了多少相法？ 基本上，曾國(guó)藩對(duì)命運(yùn)、占卜是不信的。 曾國(guó)藩一八六一年兵困江西時(shí)，心情低潮令他“實(shí)無(wú)生人之樂(lè)趣”，甚至已經(jīng)寫(xiě)好“遺囑”給兒子曾紀(jì)澤和曾紀(jì)鴻。遺囑最末段叮嚀祖父星崗公（曾玉屏）的家訓(xùn)“八字、三不信”：八個(gè)字是“考寶早掃書(shū)蔬魚(yú)豬”，三不信是不信僧巫、地仙、醫(yī)藥，其中所謂地仙，就是風(fēng)水師、相卜師（不信醫(yī)藥是指不要相信走方郎中為賣(mài)藥而夸大病情，并非有病不吃藥之意）。 曾國(guó)藩對(duì)所謂“富貴之相”的看法，在他的《日記》中有一段：
端莊厚重是貴相，謙卑涵容是貴相。 事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。
易言之，他信的是內(nèi)在修為會(huì)引導(dǎo)“相隨心轉(zhuǎn)”，莊重能容自然貴，踏實(shí)有同情心自然富。 然而，關(guān)于曾國(guó)藩善于看相的故事卻流傳甚廣，其中最有名的一則見(jiàn)于《古春風(fēng)樓瑣記》： *** 募成淮軍之后，帶領(lǐng)幾位將領(lǐng)赴營(yíng)參謁曾大帥，曾國(guó)藩接見(jiàn)這幾位淮軍將領(lǐng)，一言不發(fā)，點(diǎn)點(diǎn)頭、揮揮手讓他們先退出，然后對(duì)*** 說(shuō)：”少荃（*** 字），這些人確都不差，將來(lái)有成就的，當(dāng)以那個(gè)麻面少年的成就最大。” *** 問(wèn)何以見(jiàn)得？曾國(guó)藩說(shuō)：”各人見(jiàn)我出來(lái)，都改容屏息肅之，只有那麻面少年見(jiàn)我走過(guò)，昂然而立，眉宇間似有不平之色。此人膽量與才氣，都遠(yuǎn)在諸人之上。你如不能用，殺了他，以免后患。”
那麻面少年，就是劉銘傳。以此見(jiàn)之，曾國(guó)藩是善于“相人”的，可是卻不是用一般相法那種“削皮剝骨”的解剖方法，而是望其神、氣、色──這就和《冰鑒》的方法相合了。 在他的《日記》中有一例，針對(duì)當(dāng)天見(jiàn)過(guò)的幾位新任哨官： 王春發(fā) 口鼻方正，眼有清光，色豐美，有些出息。
毛全升 鼻梁正，中有斷紋。目小，眼無(wú)神光?？谛?，不可恃。 康順利 目小有精光，眉粗，笨人。 曾國(guó)藩觀人一定先觀眼神，其次看五官配置，這和《冰鑒》的方法“文人先觀神骨，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，此為首座。”的確是相合的。
命相占卜之學(xué)，信者言之鑿鑿，不信者嗤之以鼻。我個(gè)人視之為“統(tǒng)計(jì)學(xué)”，甚至包括“現(xiàn)代相術(shù)”如血型、星座等，皆屬統(tǒng)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的累積，不能說(shuō)完全沒(méi)有根據(jù)，也不能以個(gè)案不符而全盤(pán)否定。但是，既然是統(tǒng)計(jì)，就有誤差，所以不可能完全命中，端視下斷之人累積了多少經(jīng)驗(yàn)（樣本數(shù)），以及他的判斷方法（解決功力）如何。 若以此言之，則曾國(guó)藩的“樣本數(shù)”可是大得不得了，而且這些“樣本”更容許他長(zhǎng)期觀察印證──因?yàn)樗谴髱洝?nbsp;
初募湘軍之時(shí)，曾國(guó)藩每天親自坐在招募處，看到“黑腳桿又不多話的鄉(xiāng)野老實(shí)之人”，就出聲“好，好”，此人就錄取了；看到“白面皮的城市之人”或話多之人，就出聲“唔、唔”，此人就不選入。易言之，打開(kāi)始是每一個(gè)兵都經(jīng)他親自看過(guò)（這個(gè)樣本數(shù)夠大了吧），而且這些子弟兵都跟著他出生入死，有些后來(lái)都因戰(zhàn)功而賞賜“黃馬掛”（相當(dāng)一級(jí)勛章之榮典），當(dāng)然也有更多人壯烈成仁──這就是“印證”，什 樣的人“福薄”、“福壽”，都印在曾國(guó)藩的腦子里。
湘軍后來(lái)膨脹到數(shù)十萬(wàn)人，當(dāng)然不可能由曾大帥一一面試，但是麾下所有營(yíng)官（校級(jí)）統(tǒng)領(lǐng)（將級(jí)）仍然全都由他委派、批準(zhǔn)，而且湘軍的干部一律內(nèi)升“營(yíng)官由統(tǒng)領(lǐng)挑選，哨弁由營(yíng)官挑選、什長(zhǎng)由哨弁挑選，勇丁由什長(zhǎng)挑選”，也就是得一級(jí)一級(jí)上報(bào)，這也使得曾國(guó)藩個(gè)人的“樣本數(shù)”一直在累積當(dāng)中──有了如此龐大數(shù)量的數(shù)據(jù)庫(kù)、樣本數(shù)，曾國(guó)藩縱使不懂相法，也比任何半仙、鐵嘴準(zhǔn)得多了吧！ 此所以有一位幕僚后來(lái)著書(shū)回憶：”大帥在軍命將，說(shuō)某人可為營(yíng)官、某人可為大帥；某人福薄，當(dāng)以死難著名；某人福壽，當(dāng)以功久終。皆一一驗(yàn)證。”有本事一一驗(yàn)證，就是憑著曾國(guó)藩一生閱人無(wú)數(shù)。
《冰鑒》對(duì)曾國(guó)藩的幫助，更因?yàn)樗菍?zhuān)門(mén)針對(duì)“文人”的一本相書(shū)，這又和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著深刻的關(guān)系。
清朝的社會(huì)主干是中小地主階級(jí)的知識(shí)分子，亦即“耕讀世家”。農(nóng)民雖然占絕大多數(shù)，但是無(wú)田無(wú)產(chǎn)的佃農(nóng)沒(méi)有能力晉升他們的社會(huì)地位，因?yàn)楣┎黄鹱拥茏x書(shū)。耕讀世家則“進(jìn)可攻，退可守”：家族中一旦有優(yōu)秀子弟做了大官，不只是光宗耀祖，其它堂兄弟、子侄輩就都有機(jī)會(huì)得到庇蔭；而任一家族“發(fā)家”了，同學(xué)、同鄉(xiāng)、世交也都有了夤緣的機(jī)會(huì)；從而他們的佃農(nóng)、長(zhǎng)工也受到比較好的待遇。但是，書(shū)讀得好卻未必仕進(jìn)順利，那些考運(yùn)不好、做不到官的就安心在家開(kāi)館授課，期待教出一個(gè)“英才”來(lái)。
久之，就形成了一個(gè)龐大的紳士階級(jí)，他們是鄉(xiāng)梓的意見(jiàn)領(lǐng)袖，佃農(nóng)階級(jí)習(xí)慣于聽(tīng)從紳士階級(jí)。到了清朝中葉以后，由于仕進(jìn)的機(jī)會(huì)太少，全國(guó)紳士人數(shù)超過(guò)一百萬(wàn)人，可是機(jī)構(gòu)官職（包括候補(bǔ)虛銜）只能容納十五萬(wàn)，也就是閑居不得志的紳士有幾十萬(wàn)近百萬(wàn)。 洪秀全就是一個(gè)考不取秀才的紳士，可是太平天國(guó)造反的號(hào)召卻是“外教”，非但不能贏得紳士（意見(jiàn)領(lǐng)袖）階級(jí)的支持，反被以儒家為正統(tǒng)的讀書(shū)人視為異端邪說(shuō)──這給了曾國(guó)藩大好機(jī)會(huì)。
與曾國(guó)藩同時(shí)，受命在地方組織鄉(xiāng)勇團(tuán)練的不止湖南一地，后來(lái)卻只有湘軍成功，就是因?yàn)榕匀酥徽心加露。鴩?guó)藩卻是“用紳士為將，用農(nóng)夫?yàn)橛?rdquo;。他在一個(gè)募勇奏折中指出：“大抵山僻之民多獷悍，水鄉(xiāng)之民多浮滑；城市多游惰之習(xí)，鄉(xiāng)村多樸拙之夫。故善用兵者，嘗好用山鄉(xiāng)之卒，而不好用城市近水之人”。這也是前述他“好好”“唔唔”的選卒原則。 用紳士擔(dān)任軍官，剛好符合農(nóng)夫聽(tīng)從紳士的慣性。而紳士階級(jí)閑居者既多，滿腔“報(bào)國(guó)血忱”，滿腹“經(jīng)國(guó)大志”，有這 一個(gè)天上掉下來(lái)的機(jī)會(huì)可以“上馬殺賊，下馬草露布”，自然樂(lè)衷參與。再加上一些原本已經(jīng)享有名聲的知識(shí)分子，基于保衛(wèi)先圣賢哲道統(tǒng)的立場(chǎng)，紛紛投入曾國(guó)藩幕府，于是人才昌盛──有將、有兵、有好幕僚，這是曾國(guó)藩成功的要件。 總之，紳士階級(jí)知識(shí)分子既是湘軍主干，而《冰鑒》又是專(zhuān)注于“文人”，自然對(duì)曾國(guó)藩在選擇將校時(shí)大有參考價(jià)值。
另外還有一點(diǎn)很重要。曾國(guó)藩面對(duì)的是戰(zhàn)陣兇危，后頭還有慈禧太后與滿族親室的猜忌隱憂，偏偏他還得負(fù)責(zé)保舉人才──萬(wàn)一保舉之人出了狀況，例如打了敗仗，一則被保舉之人遭殃，二則自己也會(huì)被連累。他在給曾國(guó)荃的家書(shū)中就說(shuō)：“近世保人亦有多少為難之處。有保之人而旁人不以為然，反累斯人者；有保之而本人不以為德，反而仇隙者。余閱世已深，即薦賢亦多顧忌，非昔厚而今薄也。”以此得見(jiàn)，曾國(guó)藩愈到后期，推薦人才愈保守，而保守的原因則是擔(dān)心“若他闖了禍，我跟著倒霉”。 事實(shí)上，人生是有運(yùn)氣的，有的人就是官運(yùn)不好。
漢武帝時(shí)，下詔全國(guó)推薦人才，這些人才先安置在“郎署”見(jiàn)習(xí)，表現(xiàn)好，受到皇帝賞識(shí)就派官給他做。有一次，武帝到郎署巡視，遇見(jiàn)一個(gè)白發(fā)老翁，這人名叫顏駟，從漢文帝時(shí)就擔(dān)任“郎”官，武帝很詫異：”為何年事已高，仍然為郎（郎大都是年輕人）？”顏駟回答：”文帝好文而臣好武，景帝喜老而臣年少，升下喜少而臣已年老，因此歷經(jīng)三世都沒(méi)有晉升機(jī)會(huì)。”這就是造化弄人。
曾國(guó)藩帶兵打仗數(shù)十年，遇到的意外（意外之勝、意外之?dāng)。┮?jiàn)到的造化弄人不知凡幾，盡管他秉持“盡人事，聽(tīng)天命”，終不免希望能夠趨吉避兇，而《冰鑒》若能助他觀人運(yùn)氣（參考“氣色”一章），當(dāng)然太好了！ 無(wú)論如何，曾國(guó)藩以識(shí)人、用人而成功，縱使他不信相術(shù)，也必定擅長(zhǎng)觀人之法，《冰鑒》乃是他觀人術(shù)的重要參考書(shū)。
曾國(guó)藩本人的面相，更是《冰鑒》優(yōu)于其它面相之書(shū)的絕佳見(jiàn)證：
作《湘軍志》的王闿運(yùn)曾記載：曾國(guó)藩的面相以相法而論“當(dāng)刑死”（不得善終），但是后來(lái)卻能封侯拜相，且庇蔭后人（子、孫?皆受益）。這里所謂“以相法而論”的相法，就是一般的面相學(xué)──曾國(guó)藩一生sharen 無(wú)數(shù)、樹(shù)敵無(wú)數(shù)，仇敵恨他“必啖之而后快”，刑死似乎是合理的。但是曾國(guó)藩最厲害的一門(mén)功夫就是持盈保泰，在他的家書(shū)、日記當(dāng)中，不斷出現(xiàn)自我戒惕與警告弟、子的言語(yǔ)，所以他能常保尊貴。
相對(duì)于信任傳統(tǒng)面相術(shù)的王闿運(yùn)，我國(guó)首座位留學(xué)生（耶魯大學(xué)）容閎卻是另一種觀人術(shù)，他在回憶錄中記載首座次見(jiàn)到曾國(guó)藩的印象：
余見(jiàn)文正（曾國(guó)藩謚文正）時(shí)為一八六三年，文正已年逾花甲，精神奕然，深長(zhǎng)約五尺八九英吋（在當(dāng)時(shí)算高個(gè)兒）區(qū)格雄偉，肢體大小成相稱(chēng)。方肩闊胸，手大面正，額闊且高，眼三角有棱，目眥平如直線。凡尋常蒙古種人，眼必斜，顴骨必高，而文正獨(dú)無(wú)此，兩頰平直，髭髯甚多。目雖不巨，而目光銳利，眸子作榛色，口闊唇薄，是皆足為其有宗旨、有決斷之表征。
容閎的觀人術(shù)就接近《冰鑒》的方法了。同時(shí)，由曾國(guó)藩的面相氣質(zhì)能令容閎起欽佩之心，讓我對(duì)本書(shū)的寫(xiě)作，有了不同于一般相術(shù)的方向： 相術(shù)既不是“普通人”學(xué)得會(huì)的，看了也沒(méi)有實(shí)用的價(jià)值，因此鮮少有“普通人”愛(ài)看。但是若換一個(gè)角度：我們每天都在“觀人”，人家也在“觀我”，現(xiàn)代人又注重形象，那 ，這本書(shū)可以不止用于觀人，更可用于改善自己的形象──應(yīng)對(duì)進(jìn)退時(shí)，眼神應(yīng)該如何？態(tài)度應(yīng)該如何？聲音應(yīng)該如何？甚至我的外型可以做何種改善？于是這本書(shū)又可以當(dāng)作現(xiàn)代人的形象自修參考書(shū)來(lái)讀。
商周出版邀我寫(xiě)一本“普通人可以閱讀的《冰鑒》”，我最初持保留態(tài)度，因?yàn)槲冶救巳狈鄹粣?ài)看相書(shū)，當(dāng)然談不上研究。但我仍然為此做了一些功課，發(fā)現(xiàn)所有書(shū)店都將《冰鑒》放在“命相、占卜”的架子上，而且內(nèi)容都側(cè)重相術(shù)專(zhuān)業(yè)，絕非普通人會(huì)去翻閱的，即使去翻閱也看不下去。所以，我將曾國(guó)藩的故事，和他同時(shí)期中興名臣、名將的故事，乃至歷史上其它人物的故事加進(jìn)去，相信對(duì)可讀性應(yīng)有裨益。
清朝明臣曾國(guó)藩指派*** 訓(xùn)練淮軍時(shí)，有一天，*** 帶了三個(gè)人求見(jiàn)，請(qǐng)?jiān)鴩?guó)藩 分配職務(wù)給他們。不巧曾剛好飯后出外散步，李令三人在室外等候，自己則進(jìn)入室內(nèi)。
等到曾散步回來(lái)，李請(qǐng)?jiān)鴤饕?jiàn)三人。曾說(shuō)不用再召見(jiàn)了，并對(duì)李說(shuō)：“站在右邊的是個(gè) 忠厚的人；站在中間的是個(gè)陽(yáng)奉陰違的人，只能給他無(wú)足輕重的工作；站在左邊的是 個(gè)大材，應(yīng)予重用。 李驚問(wèn)道：“你是如何看出來(lái)的呢？”。 曾笑著說(shuō)：“剛才我散步回來(lái)，走過(guò)三人的面前時(shí)，右邊那人垂首不敢仰視，可見(jiàn)他恭 謹(jǐn)厚重，故可委派補(bǔ)給工作；左邊那人始終挺直站立，雙目正視，不亢不卑，乃大將 之材。”。 曾國(guó)藩所指左邊那位“大將之材”，就是后來(lái)?yè)?dān)任** 巡撫鼎鼎有名的劉銘傳。曾國(guó)藩 這種經(jīng)由觀察一個(gè)人的行為舉止，以鑒識(shí)其品的與才能，而后量能授官，這是識(shí)人而 非相人。
《冰鑒》中有一段論述，是對(duì)擇友標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典概括：
方有對(duì)談，神忽他往；眾方稱(chēng)言，此獨(dú)冷笑。 深險(xiǎn)難近，不足與論情。 言不必當(dāng)，極口稱(chēng)是；未交此人，故意詆毀。 卑庸可恥，不足與論事。 漫無(wú)可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚。 婦人之仁，不足與談心。
三者不必定人終身。 反此以求，可以交天下士。 曾國(guó)藩已經(jīng)說(shuō)得很明白，雖然不可以據(jù)此判斷一個(gè)人的成就大小，但至少可以肯定的是：“深險(xiǎn)難近、卑庸可恥、婦人之仁”這三類(lèi)六種人，是不能交往的。 反之，如果沒(méi)有這樣的毛病，就可以稱(chēng)為“天下之士”，放心交游而無(wú)礙。 生活中，我們既希望找到知心朋友，也希望別人把自己當(dāng)作好朋友。 所以我們就要“反此以求”，克服和避諱上述缺點(diǎn)，讓自己成為“天下士”，深得朋友信賴(lài)。
上述三類(lèi)六種人，雖然具有典型的參照價(jià)值，但如果僅僅對(duì)照這六種形態(tài)來(lái)反省自身，則未免太過(guò)局限。 還好，曾國(guó)藩在列舉六種具體情態(tài)后，用畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆概括了朋友相處的三種主要方式，或者說(shuō)三種主要目的：論情、論事、談心。 由此我們可以知道，要想成為他人信賴(lài)的好朋友，就要做一個(gè)可與論情、論事、談心的人。
1.坦誠(chéng)無(wú)私——深險(xiǎn)難近，不足與論情。 朋友之間，首要的就是交情。 沒(méi)有感情存在，也就談不上是朋友了。 所以，要想成為別人的好朋友，就必須做一個(gè)“可與論情”的人。 做到可與論情，最關(guān)鍵的是要做到坦誠(chéng)無(wú)私。 坦誠(chéng)，就是要將問(wèn)題都擺在桌面上。 有意見(jiàn)，提出來(lái)，不人前一面、人后一面；朋友托付自己的事，能就是能，不能就是不能，直截了當(dāng)說(shuō)明原因，不推諉，不虛張聲勢(shì)，不“王顧左右而言它”；眼見(jiàn)朋友作出不妥的決定，面臨失策的危險(xiǎn)，一定要誠(chéng)懇點(diǎn)明，不要嘿嘿冷笑，作壁上觀；特別需要注意的是，對(duì)朋友的評(píng)價(jià)，一定要表里如一。 不要當(dāng)面褒獎(jiǎng)，背后搖頭，更不要四處散布對(duì)友人不利的言論。
無(wú)私，就是要“有福同享，有難同當(dāng)”。 一方面，不要算計(jì)朋友。在面對(duì)困難時(shí)，要全力以赴、共同擔(dān)當(dāng)；在面對(duì)利益時(shí)，要想到朋友，利益均沾。莫起獨(dú)吞之念，更不要私下里做損人利己的事情。另一方面，為朋友出謀劃策，不要摻雜自我私心。倘若自己確實(shí)需要從中得到某些利益，也一定要坦誠(chéng)說(shuō)明自己的想法，不要背地里有動(dòng)作。
唐太宗與魏征，一為君，一為臣，且曾經(jīng)站在完全對(duì)立的zhengzhi 戰(zhàn)線。在等級(jí)森嚴(yán)的封建王朝里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，二者的關(guān)系是很難成為推心置腹的朋友的?？墒聦?shí)上，兩人真摯的友誼卻世代傳頌。 什么原因呢？ 就因?yàn)閮扇四軌驅(qū)⒌匚坏牟煌弥T一側(cè)，開(kāi)誠(chéng)布公地交換意見(jiàn)。 尤其是魏征，經(jīng)常直言不諱地指陳李世民奢靡的想法和錯(cuò)誤的決策，獲罪的機(jī)會(huì)很多，而李世民卻能一忍再忍，乃至贊賞與器重日甚一日。 除了因?yàn)榫醣旧淼拈_(kāi)明大度、禮賢下士外，我想，更主要的原因就是魏征直言相諫的行為，皆出自坦誠(chéng)無(wú)私的本性。 也即他的意見(jiàn)、建議都不是為了自己的利益，而是完全站在為國(guó)為民、為江山、為社稷的角度來(lái)提出的。
如此質(zhì)量，唐太宗當(dāng)然是心中有數(shù)的，所以即便有忤觸之處，也依舊是要珍惜保留這面鏡子的了。
坦誠(chéng)無(wú)私，是最值得信任的質(zhì)量，特別是在仕途里。 風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵的zhengzhi 舞臺(tái)上，最重的心理負(fù)擔(dān)莫過(guò)于時(shí)時(shí)處處要提防他人。 如果能有一班肝膽相照的兄弟，彼此各鎮(zhèn)一方，就可以騰出更大的精力用于主要事業(yè)的發(fā)展。 所以，劉邦在贏得天下后高歌“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”得意之余所流露的隱憂，就是心底無(wú)私、可堪托付的朋友實(shí)在太少了！年輕人剛剛參加工作，自然希望得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的器重。 特別是當(dāng)你遇到一位非常值得欣賞、值得追隨、值得交往、值得共事的上司時(shí)。 此時(shí)，贏得器重的方法，不在于溜須拍馬，而是在于坦誠(chéng)無(wú)私。 也即既要做工作上的得力助手，又要做生活中的真摯朋友。 如此，才可建立深厚的情誼，共同開(kāi)創(chuàng)一番美好的事業(yè)。 這樣的道理，其實(shí)并不局限于zhengzhi 舞臺(tái)。 在商場(chǎng)、在學(xué)界、在生活里，我們都需要有一些坦蕩無(wú)私的朋友來(lái)共同商榷、共同奮斗、共同分享成功的喜悅！ 而要想擁有這樣的朋友，前提條件就是自身要光明磊落、坦蕩無(wú)私。 當(dāng)然，這里的無(wú)私并不與各自所擁有的私密空間、發(fā)展領(lǐng)域、人際關(guān)系相沖突。
2.忠信可靠——卑庸可恥，不足與論事。
朋友聚在一起要干什 ？ 當(dāng)然是要做事。 在一起做事，就要彼此信任。與陽(yáng)奉陰違、朝秦暮楚、心懷叵測(cè)的人共事，沒(méi)有不吃虧的道理。
如何建立信任？ 就是要做到忠信可靠。
忠信二字，自古即被視為交友的不二法則。 《論語(yǔ)》說(shuō)：“與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”可見(jiàn)，一起謀事，就要“忠”；與朋友交，就要“信”。 那 與朋友一起謀事，自然就要“忠信”兩全了。 那 ，什 叫做忠信呢？ 《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“忠者，敬也”、“信者，誠(chéng)也”。 盡心為忠，無(wú)欺為信。 也就是說(shuō)，既然參與了某一件事，就要認(rèn)真對(duì)待，盡心竭力；答應(yīng)了某一個(gè)人，就要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，恪守信用。 如此，別人才會(huì)愿意與你論事。 《三國(guó)演義》中有一章叫做“美髯公千里走單騎，漢壽侯五關(guān)斬六將”，講得就是我國(guó)歷史上一位赫赫有名的忠信之士：關(guān)羽。 在這段婦孺皆知的故事里，關(guān)羽的優(yōu)秀表現(xiàn)有二：一是對(duì)桃園結(jié)義之情“忠”，二是對(duì)兄長(zhǎng)臨危之托“信”。 曹操愛(ài)才心切，不僅用豐厚的物質(zhì)條件挽留云長(zhǎng)，而且在真情實(shí)意上也下足了功夫。 如果說(shuō)** 厚祿、聲色犬馬尚難以撼動(dòng)英雄的心，那 相見(jiàn)恨晚、惺惺相惜的肺腑之言還是可以讓豪杰落淚的。 因此我想，倘若不是有桃園結(jié)義在先，關(guān)羽也未嘗不會(huì)與曹公共創(chuàng)一番偉業(yè)，優(yōu)秀就優(yōu)秀在：既然與劉張歃血在先，那 無(wú)論如何都絕不動(dòng)搖最初的誓言！ 這就是“忠”。 能結(jié)交到這樣的朋友，真玄德之幸也！ 劉備在戰(zhàn)亂中將妻子托付云長(zhǎng)照顧。 為了一句承諾，縱使舍棄自己的生命，也要保障嫂夫人的安全。 這就是“信”！ 曹操為了達(dá)到斷絕關(guān)劉情誼的目的，不惜使出“迫三人共處一室”、敗其聲名的下三爛做法。 關(guān)羽寧可挨寒受凍，也絕不讓天下英雄恥笑。 終至掛印封金、過(guò)五關(guān)斬六將，不惜落個(gè)負(fù)恩之責(zé)，也要護(hù)送兩位夫人與兄長(zhǎng)團(tuán)聚。 這一份情誼，足可感動(dòng)天地！ 玄德得此至交，真正羨煞后人也！
從這段典型的忠信往事中，我們還可以得出一些其它的結(jié)論。 譬如，要做忠信之人，就要經(jīng)得起威逼利誘，就要堅(jiān)定自己最初的理想、信念，就要珍惜朋友間的交情和緣分，就要不做茍且之事等等。 當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代。 “威逼”比比皆是，“利誘”比比皆是，可堪動(dòng)搖理想、信念的事物比比皆是，因此很多人就背棄了最初的誓言，舍棄了難得的緣分，毀棄了朋友和自我的聲譽(yù)。 釜底抽薪、過(guò)河拆橋、落井下石、中飽私囊的事越來(lái)越多，想要結(jié)交一個(gè)忠信之人，真是越來(lái)越難了！ 今天，我在此寫(xiě)這 一段文字，目的也是想要大聲疾呼忠義、誠(chéng)信的歸來(lái)啊！
3.為友者諱——婦人之仁，不足與談心。
俗語(yǔ)云：酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多。 談心，是朋友之間必不可少的內(nèi)容，也是朋友之間最基本的相處方式。 因此說(shuō)，作為朋友，必須有共同語(yǔ)言，至少也要做一個(gè)好的傾聽(tīng)者、好的接受者。 這其實(shí)就是“知音”的含義。 朋友之間談心，有兩種用途：一種是商議驚天動(dòng)地的大事，此時(shí)的“談心”也稱(chēng)作“交心”；一種是傾吐內(nèi)心不便為常人道的喜怒哀樂(lè)，這時(shí)的“談心”也叫做“拋心”。 曾國(guó)藩是干大事業(yè)的人，寫(xiě)作《冰鑒》的目的也是為了物色能干大事業(yè)的將帥之才，所以他這里所講的“談心”是指前者。 “漫無(wú)可否，臨事遲回”是優(yōu)柔寡斷，“不甚關(guān)情，亦為墮淚”易因小失大，在曾國(guó)藩看來(lái)，二者皆是婦人之仁。 這樣的人，容易臨陣變卦、錯(cuò)失良機(jī)，所以不可以與之謀劃大事。 在歷史上，有這種性格的悲劇式英雄俯拾皆是。 譬如項(xiàng)羽，準(zhǔn)備鴻門(mén)宴的目的，本來(lái)就是要拿下劉邦，可事到臨頭卻為劉邦的柔弱假相所惑，遲遲不忍下手。 范增想要與這樣的英雄共謀大業(yè)，自然是敗多勝少??！ 再如韓信，楚漢相爭(zhēng)尚未結(jié)束時(shí)，就有奇士蒯通勸他自立為王，奪取天下。 韓信猶豫不決，再三考慮還是沒(méi)有背棄劉邦，最后落一個(gè)“立功成名而身死亡，野獸已盡而獵狗亨”的結(jié)局。 讓后人唏噓不已！ 作為劉邦的朋友，韓信如果能夠?qū)?ldquo;坦誠(chéng)無(wú)私、忠信可靠”貫徹始終，也許不會(huì)有此下場(chǎng)；作為蒯通的朋友，韓信如果能夠果敢堅(jiān)毅、當(dāng)機(jī)立斷，那也不失為一代梟雄。 韓信的可悲之處就在于：既沒(méi)有做到坦誠(chéng)無(wú)私、忠信可靠，又具有“臨事遲回”的婦人之仁。 所以，他終究不是一個(gè)可與論情、論事的人，也不是一個(gè)可與談心的人，因此也就不會(huì)有真正的朋友了。
在平淡的現(xiàn)實(shí)生活中，密謀大事、共創(chuàng)偉業(yè)的機(jī)會(huì)不多，所以朋友之間談心，更多的是傾訴彼此的喜怒哀樂(lè)。 這時(shí)候，最重要的原則就是要“為友者諱”。 何謂“為友者諱”呢？ 簡(jiǎn)單地講，就是要保守秘密、尊重隱私。親密友人，往往無(wú)所不談，其中自然會(huì)涉及到個(gè)人的一些私密問(wèn)題，譬如出身不幸、家庭糾紛、戀愛(ài)過(guò)程以及朋友個(gè)人的身體、性格缺陷等等。 這些事情，誰(shuí)都不愿輕易傾吐。 既然跟你說(shuō)了，那就是對(duì)你的充分信賴(lài)。 作為朋友，你應(yīng)
該感激對(duì)方這一份信任，多行安慰之舉，少要幸災(zāi)樂(lè)禍，更不可如獲至寶般到處宣揚(yáng)。[4]
生活中還有一部分人，張揚(yáng)倒是不張揚(yáng)，但卻有另外一個(gè)癖好，就是“揭短”，以當(dāng)眾嘲笑、取笑朋友為樂(lè)事。 往往在大庭廣眾之前，冷不丁將你曾經(jīng)告訴他的缺憾、傷疤抖摟出來(lái)，讓你只恨找不到地縫可以鉆！ 這樣的人，這樣的行為，一定會(huì)讓你的朋友從此退避三舍的。 為友者諱，是做人的基本道德。 將朋友的傷疤暴曬于陽(yáng)光之下，你得到的可能是kuaigan，他人得到的卻是刺骨的心痛。 因此說(shuō)，想要成為一個(gè)人永遠(yuǎn)的朋友，就一定要保守他人的秘密，尊重朋友的人格。
揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作.，甚就是過(guò)分，甚至的甚，“禍且作”，就是大禍臨頭、自我遭殃的意思。
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