相食
古語云："氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。"即指飲食與人的關系極大。相學認為從一個人進食的舉止情態可測斷其性格修養與禍福貴賤?！渡裣嗳?middot;相食》："舉物欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，下手欲緩，發口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口食者純和，哆口食者不義，食欲快而不欲忙，嚼欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。"清陳釗《相理衡真》亦云： "食而齒出者，辛苦短命；食而淋落者，餓死路歧；食如鼠者，饑夫；食如馬者，貧賤；嚼似牛者，福祿；食如羊者，尊榮；食如虎者，將帥之權；食如猴者，使相之位；嚼在舌頭，一生寒苦；邊食遷顏，終自窮餓。"
相動靜
動靜，指人的舉止情態，包括行相、坐相、臥相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學認為，舉止情態體現一個人的性格教養，道德情操，同時也關乎一個人的福壽休咎，因此歷代相士都在察人形相的同時兼及舉止情態。如《唐書》載：魏元忠未發達時曾遠行千里求當時的著名相士張憬藏看相，張看后久不吭聲，魏元忠怒，起座拂袖而去，張連忙將其喝住。曰：好了，你的命相只有在發怒時方能看出，從你的怒相來看，你今后必位至卿相。"張憬藏所用者即相動靜之法。古代相學典籍中對舉止情態的命理之說，多分散在相行、相坐、相臥、相食、相言語、相情態等有關的章節中，很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日："凡行 屬陽，坐則屬陰。陽主動，陰主靜，凝然不動者，坐之德也；腿搖膝動者，財散之人；反身轉首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其體不謹，謂之體緩肉流，非壽相也。"
相聲
通過審辨語聲來測斷人的性格品行、禍福貴賤等?！墩漳懡浛傉摗吩疲?quot;聲者心之愿，五臟虛實之證，聞人之聲而知其素。"《三國事典略》亦載：后魏末，有吳士善相聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲，曰："當代貴王侯將相死于其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當為人主。"聞高澄之聲，不動。有人私下掐之，吳士便謊稱高澄亦當為國王。高澄狂傲地說："家奴猶當極貴，況吾身乎!"后來北齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而致；高澄則被膳奴殺死，其兄高洋受禪，為北齊文宣王。古代相聲，往往從"人稟五行之形，其聲亦有五聲之象"的觀念出發，將察言辨聲與人的形體五行特點結合起來考察，以人的形體五行屬性與語聲的五行特征相符者為富貴吉祥，相逆則為貧賤兇惡之相。
視相
指眼睛視物時的神情動態。很早以前古人就注意到了'視相與人的性格德操之間的關系?！睹献?middot;離婁上》："存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。"《禮記·曲禮下》亦云："凡視上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。"古代相學更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據，并有系統的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認為"上視高貴，下視陰毒，遠視賢，近視愚，平視德，高視激，低視狠，斜視盜，亂視淫，猛視暴。"古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載?！端问?middot;蕭注傳》載，蕭注能相人，帝問王安石，注云： "安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下事。"《太平御覽》卷七三O引《三國事典略》："東魏御史賈子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰：'……大將軍臉薄顧速，非帝王相也。"'《古今圖書集成·相術部紀事》引《百家詩話》：陳瑩中嘗人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目視日久，不瞬?，撝兴街^同省曰："此公視日不瞬，真貴人也。"
五行配五德
五行，原指構成自然世界的五種基本物質金、木、水、火、土。五德，原指物類的五種屬性：仁、義、禮、智、信。古代相學以自然五行比類取象，將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時將五行與五德相匹配，用來說明不同相形之人的性格特征與命祿主屬。具體為：木為仁，主精化茂秀，定人貴賤；火為禮，主威勢勇猛，定人剛柔；金為義，主刑誅危難，定人壽夭；水為智，主聰明敏達，定人賢愚；土為信，主載育萬物，定人貧富。何以如此匹配，陳永正《我國方術大辭典·相術類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說："蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉百煉琢磨，可以觀義；火風烹飪鼎養圣賢，可以觀禮；長江大河天機流動，可以觀智；名山大川載重不泄，可以觀信。人與天地并立，天地一人也。"今天看來，這種解釋顯得過于玄妙。然就其實質而言，不外乎是以自然之理來比附社會事物，推究人的命運休咎。
五行形相
古代相學根據人的形體外貌，性格氣質諸方面的特征，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型?！堵橐孪喾ā吩唬?quot;夫人之受精于水，故稟氣于火而為人，精合而后神生，神生而后形全，是知全于外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。"就是說，由于稟氣不同，人的性格氣質不同，因此有不同的相形，于是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括了五種形相的特征與命理，其曰："木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重 病及官方。若還進職并添喜，看取新黃滿面光。"還有相學家將仁、義、禮、智、信五德附會于五行形相之中，即所謂以五德配五行，認為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。
五行正局
對照五行形相的形局，完全合乎其中某一類型即謂之五行正局，亦稱純形。以金形為例，上官云《我國生命預測》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點為："面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特征："含西方蕭殺之氣，稟堅剛之體，在人為義。"完全合乎以上所論者，即為金形正局。其余木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格規范，合范者即為正局相。相學認為，五行正局為大富大貴、福壽雙全之相，若大體合局，尚有缺破，其命相也就不可簡單下斷，要根據缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌，多主兇禍。若膚色合正局，則為有補，有缺有補，命運也就有吉有兇，吉兇的具體內容，還須根據缺破和補救的情況細加考察。
兼形
基本上合乎五行形相中的某一形局，同時又兼有其他形局的特點，即謂兼形。清人魏乾初《相學十論》云： "五行、十字之分，以類歸類也。實則同中有異，異中有同。相人之相，應就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。"一般來說，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自身相兼；金形兼木，即為二重相兼；金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的范圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所體現的命相，依據的是五行生克之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特點，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相克之兼，則主兇厄。如金形人兼火形人的特點，因火金相克而為兇相，故《神異賦》又有"金人火旺，財散如塵"的說法。自身相兼，一般為吉相。如"神異賦"云："火逢光彩帶紅活而愈進家財。"即是自身相兼，主財運亨通。
金形人
相學家所認為的人的"五行形相"之一。上官云《我國生命預測》引《水鏡集》："金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"《照膽經注》："金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。"東漢郭林宗《相五德配五行》云："金之位于乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅剛之體，在人為義，得其形并得其性，是為真君也。"相學認為，符合上述特點者即為合"格"的金形人，屬佳相。事實上合"格"的金形人并不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點。《神異賦》認為，"金形得金局，逢土可比陶朱。"就是說，金形人的命相本來就不錯。再兼有土形人的某些特點，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財祿，故可富比春秋時的陶朱公范蠡。對"金形逢土"的形相特征，《神相鐵關刀》曾作過解釋： "金形，掌圓厚，指節圓，掌色潤。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。"即是說，金形人的膚色以白中帶黃為最為適當。
木形人
古代相學所認為的人的"五行形相"之一。上官云《我國生命預測》引《水鏡集》曰："木形人取疊直修長，目秀須直，唇紅紋細，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細潤。"《神相鐵關刀》亦稱："掌瘦指長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏須疏發又疏，聲情現喉青合格。行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。"對木形人的性格特征，《相五德配五行》云："木居東方仁發生……木之枝干發于甲，木位天地長生之府，配于五德居其首，在人為仁，得其形并得其性，是為真木。"相學認為合"格"的木形人為富貴命，晚景最為適當。事實上生活中完全符合以上所論的木形人并不多見，基本上屬于木形的人往往同時兼有其他形相的某些特點。根據五行生克之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特點是為吉相；金木相克，故木形人兼有金形人的特點則為兇厄之相，因此《神異賦》有"木主金傷，錢涓如霧"的說法。
水形人
相學家所認為的人的"五行形相"之一。對水形人的相形特征，《照膽經》云："水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背準腹頤之間。"《水鏡集》亦云："水形人要骨干肉實，色黑帶潤，體發面圓，后觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。"《麻衣相法》亦有詩贊曰："眉粗并眼大，城廓要團圓，此相名真水，平生福自然。"相學以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而，不少人具有水形相局的基本屬性，同時又兼有其他相形的某些特點。對此類"兼形''之相的命理，《神異賦》曾曰："水局得金終須快暢"，"水逢厚火終破資財。"即水形人兼有金形人的特點，終身幸福。若兼有火形人的特點，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結合將會更加完美；水火 難容，火泄水勢，則主破財。
火形人
所謂"五行形相"之一?！渡裣噼F關刀》："頭尖肉紅性又急，發黑須黃鼻露骨，顴尖骨露眼睛紅，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身搖耳尖拂，聲焦聲破額孤高，唇蟬露齒火形是。"《麻衣相法》亦云： "火形上尖下闊，上銳下豐，其性燥急騰上，色赤，火形之真也。"并有詩贊曰："欲說火形貌，下闊上尖頭。舉止全無定，頤邊更少髯。"相學以完全符合上述所論者為火形正局，謂其大富大貴，福壽雙全。然許多人大體可歸屬火形相局者，同時還兼有其他相形的某些特征。《神異賦》曰："火人帶木必定榮超"。即是說火形人以兼得木局者為佳善，因木能生火，以木形人的仁慈溫和來補火形人的焦燥，即可完美無缺，終身發達。對"火人帶木"的形相特征，《神相鐵關刀》曾有過說明： "如面赤微寒，發焦眼赤，全火也。如面青，是帶木。"即以為火形人的膚色應以紅中帶青為宜。
土形人
所謂"五行形相"之一?！堵橐孪喾ā费酝列稳说男蚊蔡卣鳎?quot;肥大，敦厚而重實，背高皮厚，氣魄宏大，聲響如雷，項短頭圓，骨肉全實。"言其性格特征："端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義重人間。"《照膽經》亦云："土形寬大，肥輕肉松，其相在腹背行坐之間。"對土形人的命相，《神相全編》曰："似土得土厚柜庫。"即是說，土為財物生長之所，故土形人得土局之正，必定財源豐茂，倉殷廩實。至于土形兼形人，《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說，土形人本來財旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如東晉豪富王愷。對土形人兼得火局的形相特征，《神相鐵關刀》的解釋是："土形，掌方厚，指方短，八卦現。如頭平地閣方，鼻大身胖肉實，不露筋骨，是土之正局也。如面紅是帶火，頭尖亦不然。"
飛禽走獸相法
我國古代相學根據人的不同形貌情態，以飛禽走獸比類取象，將人的形相分成許多類型，同時分別賦予相應的命理內涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等，走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術士在看相時只需觀察被相人的形貌特征，便可根據所類屬的相形指出其命運前景。如相書謂鳳形人："眼單長，眉輕細，倉庫低，鼻高曲，神骨秀，聲韻清，性溫雅，超倫類，瘦則通，肥則滯，頷朝額，是天地相應也。若身長面大，部聳直，精神急速，則丹鳳形也。"并有命詩贊曰： "眉眼頭長五岳豐，齒如含玉智英雄。身形細美行藏秀，位極人臣貴相公。"即是說，若完全符合"鳳形"的形相特征，即為大富大貴之命，可望光宗耀祖，**
厚祿。這是建立在"人法自然"的思想觀念之上的一種頗為簡便，同時也十分牽強的看相法。從中可見我國古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對相學的影響。
蜂目豺聲
相形之稱。蜂目豺聲，指目如胡蜂，眼黃睛凹，聲如狼嗥，竦然可怖。相學家以之為兇殘寡恩之相。《左傳·文公元年》載：楚王欲立商臣為太子，征詢令尹子上的意見。子上曰：商臣"蜂目而豺聲，惡人也，不可立也。"楚王不聽從子上之言，后來不幸死于商臣之手。《晉書·王敦傳》亦載，洗馬潘滔見王敦而目之曰： "處促(王敦字)蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當為人所食。"后來王敦果然寡恩少義，多行殺戮。
虎目猿身
相形之稱。《神異賦》謂虎目者為"眼似虎睛性嚴莫犯"?！渡裣嗳?middot;人相篇總論》謂猿形者為"面小眼圓，耳尖手長。"虎、猿皆為動物之靈長，故古代相學以虎目猿身者為極貴之相，同時還認為此相之人當有所攀附方能發達。《青瑣高議》載：宋代宰相陳執中任地方官時，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰："公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當極貴。"陳以之為異人，以禮厚待。其復告陳曰："……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能為也，當有攀附，然后有所食。公不日位極卿相。"言畢并賦詩以贈："虎目猿身形最貴，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清風泛怒濤。"后來陳執中果然得宋仁宗寵信，拔擢為相。
顏面六相
亦稱六相。古代相學中根據人的面部特征所劃分的六種相格。分別為：貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認為，生死貴賤，禍福休咎皆由命定，故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云："富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遇富貴之樂。"對不同相格的形貌特征，各相書中并無一致的說法，且除面相特征外，一般都還涉及到聲相，行相等方面的內容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云： "額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。"《神相全編·富貴格》云："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發家財豐厚也。"《神相全編·壽相格》云："顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽，項下有皮如條者長壽之相也。"《神相全編·孤格》云："骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉濃、鬢發厚者俱孤，冬天出汗者主貧孤，耳反者孤，華蓋垂者主孤，骨體響者孤，聲如雷者主孤，腋氣者主孤，地角虧者主孤。"《神相全編·夭相》云："肉重無骨者夭，兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無神無氣、身長面短、面皮繃急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當與后夭相歌十知同看。"在實際觀察中，以上六相通常很難明確區分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點，貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點，區別只在哪方面成分居多，具體區分原則，只能由相士在看相過程中靈活把握。
觀人八相
亦稱八相。古代相學中八種各具特色的相格?！渡裣嗳帯肺?quot;觀人八相法"論述頗詳。其云："一曰威。尊嚴可畏謂之威。主權勢也。如豪鷹搏兔而百鳥自警，如怒虎出林而百獸自顫，蓋神色嚴肅而人所自畏也。二曰厚。體貌敦重謂之厚。主福祿也。其量如滄海，其器如萬斛之舟，引之不來而搖之不動也。三曰清。精神翹秀謂之清。如桂林一枝、昆山片玉，灑然高秀而塵不染，或清而不厚則近乎薄也。四曰古。古者，骨氣巖棱謂之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而項長肩縮腳斜腦偏，其坐如搖，其行如攫，又如水邊獨鶴、雨中鷺鷥，生成孤獨也。六曰薄。薄者，體貌劣弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏，如一葉之舟而泛重波之上，見之 皆知其微薄也。主貧下。七曰惡。惡者，體貌兇頑，如蛇鼠之形，豺狼之狀，或性暴神驚，骨傷節破，皆主其兇暴，不足為美也。八曰俗。俗者，形貌昏濁，如塵中之物而淺俗，縱有衣食亦多邊也。"
貴相
高貴之相，為顏面六相之一。古人認為福壽有命，富貴有相。宋王铚《默記》載：呂蒙正少時與張齊賢、王隨、錢若水、劉燁等人一起從學名師郭延卿。有道士為各人看相后說："呂君得解及第，無人可奉壓。不過一年作宰，十二年出判河南府，自是出將入相五十年，富貴壽考始終；張君后三十年作相，亦皆富貴壽考終始；錢君可作執政，然五百日之久；劉君有執政之名，而無執政之實。"郭延卿聞之不信，云："座中有許多宰相乎?"道士又相郭延卿，道： "后十年呂君出判河南，是時君可取解，次年雖登科，然慎不可作京官。"郭聽說眾弟子皆可為相，而自己雖登科而不能作官，十分憤怒。豈料后來各人命運皆如道士所言。對貴相的形相特征，各派相書并無一致的說法。如《玉管照神局》即言："額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。"《神相全編》三"貴相格"則稱："虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，風閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。"古代典籍中關于貴相之人的記載頗多。如《漢書·高帝紀》云： "……呂后與兩子居田中，有一老父過請飲，呂后因鋪之。老父相后曰：'夫人天下貴人也。'令相兩子，見孝惠帝。曰：'夫人所以貴者，乃此男也。'相魯元公主，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：'未遠。'乃追及，問老父。老父曰； '向者夫人兒子皆以君，君相貴不可言。"'《隋書》亦云："煬帝在藩時，好學，善屬文，深沉嚴重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰： '晉王眉上雙骨隆起，貴不可言'。"
富相
財盛業大、衣食豐足之相，為顏面六相之一?！渡裣嗳帯啡陡幌喔瘛罚?quot;形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。"《照膽經》云："富貴論其眉目，貧賤驗其頤頦。"注云："眉既疏秀，眼復澄澈，富貴之人也。頤頦豐滿，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如鎮石，行如浮云，謂之富相。"相書所說富相主要表現在面部***和體格神情。典籍所載，則不盡然。如明陸粲《庚巳編》即載：明正統年間，有名龔大者，家資頗豐。其腹間生一黑痣，有毛長數寸，常對 人說，一生殷富皆源于此。一日龔大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹間的毛抖落，就會成為貧夭之人。龔大不在意，一次洗澡時不慎將毛弄落，幾天之后，其果然病死。
壽相
長壽之相，為顏面六相之一。《神相全編·壽相格》："五岳豐隆，法令分明，眉有長毫，項有余皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳長有毫，鼻梁高聳，以上皆壽相也。"此外，古代相學家還以睡時氣息由耳孔出入者為福壽之相。唐李晌《太平廣記》卷二百二十一《袁天綱》載：李嶠幼有清才，兄弟五人皆早夭。待嶠長成，其母請相士袁天綱為之看相。袁看后，謂嶠壽苦不永，恐不出三十。李母聞之甚憂，留袁再看臥相。是夜袁與嶠同宿，醒時不聞嶠有呼息之聲，以手試之，鼻下氣絕。袁甚驚異，觀察良久，乃知嶠呼息原在耳孔。于是喚醒李母，告之曰："令郎耳息，必為貴壽雙全之人，然耳息者貴壽而不富。"后來，李嶠果然高壽，并在武則天秉政時拜相，家中卻一直清貧。
夭相
短命之相。為顏面六相之一。相學認為，察人面可知壽夭。《神相全編》三"夭相"曰："肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，背貧坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與后夭相歌十知同看也。"其中所列，是為夭相的諸種表征。古代典籍中關于天相的記載頗多。如《逸周書·太子晉》即載："師曠見太子，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色，不壽'。"即是說，師曠見到太子晉的面色火紅，認為是短命的預兆。因為依據五行之理，火性易滅，故面紅如火者為不壽。宋釋文瑩《玉壺清話》亦載：宋太宗暗中觀察錢文僖的面相后對左右說，錢文僖風骨透邁，風度翩翩，從其面相一看便知是個極有才華的超凡之人。但因其人中短狹，為不壽之相，我常想委之重任，卻擔心他早夭。后錢文僖果然短命，悉如太宗所言。
貧賤相
顏面六相之一。相學認為，察人面相可斷貴賤貧富。貧賤之人多有俊男美女之典資，卻無衣食福祿之佳運?！妒酚?middot;佞幸列傳》載：鄧通為漢文帝的寵臣，有相士察其面相后說他以后會在貧困中餓死。漢文帝不信，認為能夠決定鄧通貧富的是他漢文帝，于是賞賜一座銅山，讓鄧通鑄錢，使其暴富。后來，漢景帝即位，抄掉了鄧通所有的資產。鄧通被迫流亡，果然餒斃于途。相學還認為，貧賤相并非表示一個人的一生無富貴財祿之源，相反，這種人升官發財的機會往往很多，只因命相不佳，難以消受。相傳唐代王顯與太宗李世民交情甚篤，太宗未發達時常與王顯開玩笑，說他"抵老不作繭"。及太宗登位，王顯朝拜，太宗將其三子皆授五品，獨不授王顯的官職。并解釋說："你無貴人之相，我也為你惋惜。"中書令房玄齡奏："陛下與王顯有龍潛之舊，何不封他個官試試?"太宗于是授其三品，王顯當晚即死。
女相
女性之相。本于古代哲學中男象天為陽，女象地為陰，陰陽之道不可互置的自然觀念。相學認為"男兒不欲帶女相，女子不欲帶男形"。因此男女之相在命理內容和評判標準上有所不同。女相命祿無仕途、功名、俸祿之類，主要是推究壽天、賢愚、善惡、刑克、貞淫等方面的內 容。女相之優劣，一般以性柔貌秀態媚為佳，性剛形蠻質野為厄。古代女子命運的貴賤禍福多取決于丈夫和子女地位的高下。典籍所載女貴相者，也主要是那些帝后王妃或生有貴子之人；賤厄之相者，多為刑夫克子或不貞不節之人。如《后漢書·梁皇后紀》載： "永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：'此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也'。"相工所稱極貴者，即指可受寵于上。后來其果為帝后?！妒酚?middot;外戚世家》亦載，漢代相士許負曾相薄姬，云其當生天子。后其子 果為至尊，即漢文帝。史家故言其為貴相之人。
女貴相
女子高貴之相。古代女子命運的貴賤多取決于丈夫和子女地位的高下，故古代相學所言女子貴相，主要指可成為貴夫人和可生貴子之相。通常而論，龍角纖纖細起，直人發際或天中、印堂有肉環者為后妃之相；肉環微者為夫人之相；牛角、虎角隱隱而起至額者，為將帥夫人相?！逗鬂h書》載：漢順帝時，梁皇后初被選入宮，因左額日角骨隆起伸人發際，與右額的月角骨相對，被相士茅通稱為："日角偃月，相之極貴。"此外，五岳端重，龍目鳳睛，眉分八字，耳厚顏白，鼻直如削，口細有棱，唇如朱砂，舌如蓮花，齒如石榴，肉結體香，肩削項長，端視嬌媚，燕語聲和等，亦屬貴夫人之相。古代女子多以子貴。古籍中亦有不少這方面的載錄。如《陳書》即載，長沙王叔堅之母本為吳中酒家婢女，相者言其當生貴子，陳宣王卑微時與之私通，酒家婢女生下一子，便是叔堅。后來陳宣王封其為長沙王，其母從此便因子而貴。相書中一般以女子rutou仰者子貴如玉，rutou低者子賤似泥；rutou大而黑者多子，小而白者絕嗣；腰細者無子，唇多紋者多子，唇青齒白者無子。古代典籍中也不乏女子相貴澤及夫君的記載。如《漢書·御吏傳》即載：漢代的黃霸少時邀請 一位相士坐車出游，見一婦人，相士斷言此女必貴。黃霸娶之為妻，后來官至宰相。
女刑克相
相學認為女子的命相不好，常常會給丈夫和子女帶來災難。但凡女子天中骨圓者棄前夫，額骨成峰，顴骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三紋或紋亂者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青氣者其夫必亡，眼角豎紋直上天中者必嫁二夫，發黑無眉或拳眉者再嫁，頭發粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，發粗生須，發黃交眉，目露四白，額有旋紋，額高面陷，唇起如龍嘴，唇寒 齒露，牙齒朝外，人中有橫紋，面長口大，面闊口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滯如泥，面如baifen
，命門骨高，年壽起節，地閣不正，項露角節，骨起腮高，身小頭大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇頭，夜間多呼等均為刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必損害丈夫子女。
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