女淫相
女子淫蕩之相。古代相學認為，貞淫有相。女子淫相的表征是：頭偏額窄，頭大無法，額廣鬢深，五官不定，獐頭鼠目，眼閉眉蹙，兩眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中兩曲，口角生紋，唇白不厚，唇青如靛，翹唇無腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑點，面帶兩削，面部兩陷，面肉堆浮，面大鼻小，面長睛圓，面滑身澀。長身短項，背陷腹小，肩寒腰細，臀翹胸高，rutou自陷，腹偏指短，凸臍近下。肉軟如綿，皮滑如油，皮白如粉，皮皺如紗。鶴腿彎腰，腿上生毛，眼光白露，斜視偷觀，未語先笑，搖手擺頭，回頭頻頻，一步三搖，鵝行鴨步，見人掩面，身輕如柳，斜倚門前，托腮咬指，剔齒弄衣，聲淺氣淺，自言自語，一言三斷，語言泛雜，搖身唱曲，探身伸腰，坐不安穩，舉步癡迷，無事自驚，性情多變，睡夢長啼，停針皺眉，媚而無態，嬌而無威。以相理而論，以上諸條，婦女若犯其中之一者，便為淫蕩之人，遲早會有跳墻之事。唐張鷲《朝野僉載》載：北周郎中裴珪有妾趙氏，貌甚美，曾求張憬藏看相。張曰： "夫人目長而慢視，符合相書中'豬視者淫'之說，夫人又目有四白，亦合相書'目有四白，五夫守宅'之語，恐將以奸廢，宜慎之。"趙氏笑而去。后來相士之言果驗，趙氏終因奸淫而被廢。
圣人奇形
相術產生之初，人們普遍認為圣賢之人必有奇特之貌。相傳春秋時的姑布子卿曾給孔子看相，謂其具有堯、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特點。史籍所載，堯眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鳥口，此四圣皆為奇形之人。《史記·蔡澤列傳》載：戰國時著名相士唐舉為燕人蔡澤看相后曰： "我聽說圣人的相貌不同凡俗，您鼻高肩寬，容貌魃回，大概就是這樣的人吧!"魏晉時期，圣人奇形的觀念尤為盛行。曹植《相論》云： "宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸，名震天下，若此之狀，蓋遠代而求，非世之異也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可見當時流行以"形殊于外，道合其中"者為圣賢異人的觀念。南北朝以后，圣人奇形的觀念在相學中逐漸淡漠，但這種觀念對社會意識的影響仍十分深刻。從一些文學作品對圣君賢臣的描寫可以看得清楚。如《三國演義》描寫昭烈帝劉備： "身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂。"描寫關羽："身長九尺，髯須二尺，面如重棗，唇若涂脂。"《七俠五義》中包拯的形象是："黑漆漆滿面生光，閃灼灼雙眼暴露，生成福相，長成威顏。"此三者或為圣君，或為賢臣，在作品中的形相皆不同凡俗。
天日之表
亦作天表、日表。古代史學家、相學家對帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統中以天日為至尊，在社會人事網絡中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發，將兩者結合，以天、日來象征帝王的姿貌儀表?！逗鬂h書·光武帝紀》稱光武帝劉秀"身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角。"李賢注："日角，謂中庭骨起，狀如日。"劉峻《辨命論》曰："龍犀日角，帝王之表。"可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯系起來。但"天日之表"作為一個完整的詞匯出現，約在唐代。《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相，謁高祖曰： '公貴人也，且有貴子。'見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣'。"
五岳朝天
面相術語。兩顴、額、下頦和鼻在相學中合稱五岳。張行簡《人倫大統賦》曰："五岳必要穹與隆"。薛延年注云："五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，頦為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西 岳華山。"五岳朝天，亦作五岳朝歸或五岳朝揖，意謂"五岳欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。"相書皆以之為富貴之相?！渡癞愘x》曰："五岳朝歸，今世錢財自旺。"《驚神賦》曰："五岳朝天，一世資財足用。"據傳明太祖朱元璋即為五岳朝天之相，故為極貴之人。《古今圖書集成·相術部·名流列傳》載："陶凱、張順祖、楊天顯往見，珙曰：'陶君五岳朝天而氣絕未開，五星分明而光澤未見，宜藏器待時，不十年以文進為異代臣，官二品，其在荊陽間乎……'，凱后為禮部尚書，湖廣行省參政。"
三壬三甲
三壬，腹相用語，謂下腹膨大貌。袁珙《人象賦》曰："腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超絕；若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之遭邊。"三甲，背相用語，謂背部豐厚平闊貌?！渡裣嗳帯返?quot;十觀"："背如三甲，項后肉厚，兩肩繃肉厚。" 《神相全編》四"相背"曰： "三甲、壘字也。"在古代相學中，三壬、三甲皆為福壽之相。《三國志·魏書·管輅傳》載：三國魏中著名術士管輅曾自相曰："吾額上無主骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，皆不壽之驗。"古籍中三壬、三甲常合稱壬甲"。宋詩人陸游《醉中自贈》云："富貴猶宜早退休，一生齟齬更何求?賦形未至欠壬甲，語命寧須憎斗牛。"意謂自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生齟齬、百事不順。
五長五短
相形之稱。相學家稱人體的五個部位頭、面、身、手、足俱長者為五長之相，俱短者為五短之相?！渡裣嗳帯肺?quot;相五長"曰："五長之形：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細滑、印堂明闊、五岳朝拱者，乃為公卿之相也。"《神異賦》曰："圓融小巧，畢竟豐亨；方正神舒，終須穩耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰豐亨也。"
五大五小
相形之稱。相學稱人之頭、眼、腹、耳、口五個部位俱大者為五大之形，俱小者為五小之形，認為據此可測斷人的貧富貴賤。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六："五大之形：一頭大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富貴矣。或頭大而無角。眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。""五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。"《神相全編》中亦有"相五大"與"相五小"的內容，其命理之說與《太清神鑒》所言大體一致。
五應五合
五應，指形相合乎想法的五種表現。一般以天庭、地閣合乎相法者謂之天地相應；鼻、臉合乎相法者謂之天宮相應；印堂、臉面上、中、下三部分合乎相法者謂之天心相應；眉、眼合乎相法者謂之天機相應；耳相合乎相法者謂之天倫相應。五合，指品格、涵養、儀態合度的五種表現?！渡裣嗳帯分?quot;相五合"曰："骨正直而有陰陽，言正直而有剛柔，是為天地相合也。視瞻穩而聲音清，體貌重而行步輕，是為天宮相合也。氣溫粹而有光華，色潔凈而無瑕疵，是為天心相合也。識量多而權亦重，度量大而面可訣，是為天機相合也。敬上而懷忠厚，愛朋友而足信行，是為天倫相合也。"術士看相時常將五應與五合互相參照，來推斷人之爵祿名位。一般以應、合相稱者為位顯權重之人?！队窆苷丈窬帧飞稀墩撐鍛搴稀吩唬?quot;應多合少，官崇位寡；應少合多，譽大官卑；應合相稱，則兩得矣。"
六惡六賤
不佳形相的統稱。六惡，指眼、唇、喉、頭、身、行步六者的不佳之相。 《神相全編》中"相六惡"曰："六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內藏毒害；二曰唇下掩齒，主性不和，難與交接；三曰結喉，主妨妻子，多招災厄；四曰頭小，主貧下而夭折；五曰三停不等，主賤而貧；六曰安行如走，主奔波寒苦。"六賤，指額、胸、背、聲音、視相、鼻、眼神六者的不佳形相。舊題后周王樸著《太清神鑒》卷六日："六賤者，額角缺陷，天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，聲音雌散為三賤，眼目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤， 目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。"此外，相書還以眉無眉、額無角、目無神、鼻無梁、口無棱、耳無輪者謂之六削，亦為六種不佳之相。
十大空亡
星命學中以十天干與十二地支相配，所余二支，謂之空亡，若在人的八字中出現，為不吉之兆。相學中空亡為兇厄之相的代稱。十大空亡，指面相中的十種不佳之相，《神相全編》三"面上十大空亡"對之有詳細的論述。其曰："額尖為天空。額尖繃鼓，官貴無份，祖業難招，主孤刑，父如有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也?？滔鳛榈乜?。天地角主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招奔波，晚景辛苦之相也。面無城郭為一空。此相大忌，主人無成虛花，無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風門露為一空。此空當主財散，六親隔各，夫妻不能偕老，莊田祖業主有破難存也。須不過唇為一空。此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散，無成亦無結果之相也。唇無須為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子，若有定是虛花，到頭一場辛苦，此為賤相也。"
十一天羅
相書所稱十一種不佳之相。 《神相全編》五"相十一天羅"對此曾有專論，其曰："形曜天羅會者稀，額偏腦側更無須，印堂唇薄皮細急，休望文章折桂枝。休廢天羅不可當，唇如牛肉面澆湯，青藍滿面焦枯色，使盡家財免禍殃。女面天羅色易明，貌如婦女又嬌聲，家財巨萬徒然有，虛負平生志不成。脂粉天羅面似油，浮光煙焰急須收，文章縱有無官祿，妻子及刑始得休。光礫天羅色似銀，面如繃鼓起埃塵，雖然面帶紅光色，虛氣元來到底貧。鰥寡天羅赤色多，更看兩頭旋成螺，語輕粉面無富貴，二十看看赴閻羅。井龜天羅會者稀，鼻頭仰露齒牙疏，有時行動胸堂突，休把文章走棘闈。倒曜天羅旺不朝，桃花之面語輕飄，富貴之家生此事，縱有千金日漸消。刑獄大羅目反睛，面橫脂色小人情，黑色面豐來往見，前途恐有市遭刑。崇砂天羅遍若涯，鼻頭斑點亂如麻，狡貪色濫還奸竊，下稍孤苦總堪嗟。急腳天羅頭帶偏，生居正在印堂邊，拋袒離親防父母，辛苦三更不得暇。"
赤脈干瞳
相形之稱。亦作赤縷貫睛，指眼中有紅筋貫入瞳仁。相學家以之為不吉之相。相書《玉管照神局》中即有"赤縷貫睛者惡死"的說法?！稌x書·陳訓傳》載："時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：‘甘侯……目中有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死'。"后來甘卓果然被王敦所殺?！短綇V記》卷二百二十一亦載：竇軌為益州仆射，袁天綱為其看相后曰：公骨法成就，然目色赤貫瞳子，語浮面赤，為將多sharen
，愿深自戒。后來其果然多行殺戮，廣招人怨。相傳東漢王莽兩眼射外，白輝赤縷貫睛，故雖貴極一時，卻不得善終。
反相
反叛之相。相學認為，忠奸賢忤，皆有命相?！妒酚?middot;吳王濞列傳》載：漢高祖劉邦封其侄劉濞為吳王，領五十三城，受命后召其相之，以之為犯上亂國之相。因負其背曰："漢后五十年，東南之地將有亂者，豈汝所為?執掌天下者皆為劉族，汝當謹慎，不可妄為。"濞拜言不敢。然劉濞后來終以清君側為名作亂天下。古代相法中，主要通過相氣和相骨來識別反相。《三國志·魏書·董卓傳》："輔(牛輔)等與肅戰。"裴松之引三國魏王沈《魏書》注云："輔怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉兇，然后乃見之。"此為相氣?！短接[》卷七三《三國典略》載：高歸彥請皇甫玉為己看相，皇甫五曰： "公位極人臣必可反。"高問其由，皇甫玉答："公有反骨。"此為相骨。古代文學作品中亦不乏此類記載。如《三國演義》就寫到諸葛亮看出魏延腦后生有反骨，因此斷定其日后必定謀反。
風土刻應
指地理環境，風俗習慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。我國幅員遼闊，各地的山川風土頗不相同，人們世代生活其間，受到濡染感化，形相、性情諸方面也自然會形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個方面的問題。如漢《淮南子·墜形》對此作過精辟的論述。古代相學亦同樣注意到了這方面的內容。如《照膽經·論風土刻應》就清楚地論述了山川風物導致不同地域之人的容貌特點。其曰："山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土厚重，人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，魯人俗于軒昂，江西人俗于色。如此類者，皆風土之異故也。論相而及此，其幾乎神乎!"《相理衡真》則進一步指出山川風貌影響到人的性情聲相及命運。其曰： "相貌性情，又本于山川風土形勢而出，按九州水土各異，故民生長息亦殊。青州其氣舒遲，其人聲緩。荊揚其氣傈輕，其人聲急。梁州其氣剛勇，其人聲塞。兗豫其氣平靜，其人聲端。雍冀其氣馱烈，其人聲捷。徐州其氣悍勁，其人聲雄。"
自然相
合乎自然規律的形相。古代相學以天人相副的古代哲學思想作為理論基石。認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理、同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處于宇宙整體結構中的人對于自然、社會規律的對應與和諧程度，其中可與自然事物對應，合乎自然規律者，即謂之自然相。通常采用的飛禽走獸相法，根據人的形相特征，與自然界的飛禽走獸比類取相來測斷其命祿，其所論之相即為自然相?！逗鬂h書·班超傳》載："班超行詣相者，相者曰：'祭酒，布衣諸生耳，而當封萬里之外。'超問其狀，相者指曰：'生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也'。"相者言班超之相，就是基于他的相貌合乎自然之道，可"飛而食肉"，故謂其能封侯?！稌x書·王敦傳》亦載： "洗馬潘滔見敦而目之曰：處仲(王敦字)蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當為人所噬。"同樣是根據相形所類同的動物的自然特性來談人命相。班超、王敦之相即是自然相。
社會相
合乎社會規律的形相。古代相學以天人相副的哲學思想作為理論基石，認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理，同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處于宇宙整體結構中的人對于自然、社會規律的對應與和諧程度，其中與社會事物對應，合乎社會規律者即謂之社會相。如相書《水鏡集》所載：初唐詩壇四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，最后結局是兩人溺水而死，一人被誅，一人做了縣令。裴行儉看了他們的相后說，文人最要緊的是品德修養，其次才是文才。然王勃等人浮躁淺露，故不能博大致遠，唯楊炯稍深沉，略合周公禮法，所以有縣令這樣的小官。這里主要從是否合乎儒家風范來談相論命，其所論之相即為社會相。古人以龍鳳為尊，相學中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。引《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相……見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣!"'上古時人們對龜極度崇拜，視之為神物，因此相學中以身有龜紋者為高貴之相。這些也都是從是否合乎社會性的角度來言人命祿，故其所言者亦為社會相。
先天相
先天命定之相，與后天相相對。古人認為，人稟氣而生，"夫稟氣渥則其體強，體強則其命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。"壽天如此，命祿也一樣。貴賤吉兇不在人的才干賢愚等后天因素，而處決于所稟的自然之氣。命當富貴，可以逢兇化吉，常安不危，命當貧賤，禍福并至，常苦不樂。在一般情況下，這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載：宋真宗為開封府尹時，曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠，瞽者驚駭道：此人甚奇，半生食漢祿，半生食胡祿。真宗不信，笑而遣去。王繼忠后為高陽總管，時遇遼兵南犯，其率部御敵。因寡不敵眾，戰敗未歸，眾人皆謂其戰死，真宗聞之悲慟。實則其被遼兵俘獲，后又被遼帝招為附馬，封吳王，改姓耶律，一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論，王繼忠一生半食漢祿半為遼臣，是為先天所定，故其命相即為先天之相。
后天相
與先天相對應，指受人的后天行為影響所出現的新命相。古代相學既認為命相為先天所定，同時又認為人的后天行為有時也可以使先天命定之相發生變更，出現新的命相。古代相書對此有較多的論述，并有不少后天相例的記載。如《許負相德器》即言項羽重瞳，本為善相，其兇殘暴戾，火焚咸陽，使善相變惡，后自刎烏江，為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學家尹洙頭無頂骨，目中少神，山根年壽塌陷，齒露牙齦，以相論命，其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示，尹賑濟災民，廣施仁德。后來一夜間，頂骨陡生，雙目神發，山根年壽隆起，牙齦掩藏，隨相貌變化，命祿也由厄變善，爾后長壽，并得**
厚祿。抑惡揚善本為相學宗旨，然此類故事又大都同時染上因果報應的佛理色彩。
人不可貌相
不能只根據外貌來評估一個人的才能、品質和行為。明馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德?！都冴栂喾ā吩唬?quot;任是不揚(貌丑)難錄取。"其注："胡僧云：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士并不以貌取人，而是善于發現璞中之璧?！豆砉茸酉啾嫖⒚ⅰ芬嘣唬?quot;執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。"《韓非子·顯學》曰："澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。…．故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽!"'所言孔子以貌人自嗟失誤之事，后世相學家常引為相形必須同時相德的例證。
變相
人的后天因素所引起命相的變更。古代相學認為一個人的命相為先天所定，但是后天的因素．特別是心靈世界、道德操行、自身修養及其所轉化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是我國古代相學中一個十分重要的內容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之說；《麻衣相法》、《神異賦》雖未專門討論變相問題，但在全書的許多內容中都已大量論及。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，并言："相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"對"有心無相，相隨心生"，《相理衡真》有進一步的解釋："假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣布，則相變為富貴之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其歷性，出于不覺，則相變為貧窮之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。"變相論是我國古代相學理論中最有價值的部分，它與中華民族傳統的道德觀念相一致，在實際運用中起著勸善誡惡的教化作用。
相心
通過考察人的心術善惡來測斷其福壽休咎。古代相學以相形神為主，同時也輔之以相心、相德。尚在相學出現之初，荀子就著有《非相》一文，指出："相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短小大善惡形相，非吉兇也。"意謂一個人的外在形貌特點并不能決定其命運的吉兇，觀察人的形相，不如去考察其內心；考察一個人的內心，不如考察其行為。雖然茍子當時對相學所持的懷疑態度不為相學家所取，但其所言相形不如相心之論對后世相學影響極大。宋陳搏著有《相心篇》，謂心有善惡，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未觀形貌，須先相心田。《風鑒》中甚至提出："上相之士不相身面。"謂人之德才皆隱于內心和行為之中，故形貌不可作為判定賢愚善惡的主要依據。據傳孔子的學生澹臺子羽有君子之容，宰予極善辭令，孔子憑據他們的形貌和言談給予充分的信任，后來卻發現子羽"行不稱其貌"，宰予也與其"三年之喪"的主張相違，后自嗟輕信失誤。古代不少相術家都引此例來說明相形必須同時相心的道理。
相隨心生
據傳為上古術士鬼谷子語。全意為"有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅。"意謂人相的吉兇隨著心念性情的善惡而產生或消失。不少古代相學家都對此說給予極高評價。如宋初陳搏《心相篇》即謂．"有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。斯言雖簡，實人倫綱領之妙。"并據此進而提出： "未觀形貌，先相心田"的學說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對此作過闡釋： "相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也， 相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"
德在形先
指品性德行對人命運的影響重于形相。古代相學以勸善警惡為本位，因此看相時必須特別注意對品性德行的考察?！渡裣嗳帯肺?quot;相德"，"善相者先察其德，后相其形。德靈而形惡，無妨為君子，形善而行兇，難掩為小人。"《玉管照神局》以材與器喻形與德兩者的關系，曰："形者，人之材也；德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之器也。是以德在形先，形居德后。"有些相書則通過具體相例來說明"德在形先"的道理。如《許負相德器》即曰："德在形先，形在德后，即如項羽重瞳，形則善矣，然而咸陽三月火，非殘暴之器致之乎?竟而刎首烏江，形何足恃哉!"
陰騭相
陰騭部位的形象。陰騭，亦稱淚堂，龍堂，鳳袋。指面相中位于兩眼下臥蠶內的部位，在十二宮中為男女宮所在處，主管子嗣的有無。相書《神異賦》有"陰騭，肉滿福重心靈"之說，意謂陰騭部位豐滿者為福貴之相。古人以多子多孫為福，故相學認為，若眼下陰騭部光明潤澤，紫色環繞，為行善積德所至，縱然有克子之兇兆，也會因為積有陰德而生貴子；相反，若多有不善之舉，則會使眼下青暗虛腫，而破吉相，有損子女；若改惡從善，助人積德，蠢肉即會生出陰騭紋，化兇為吉，絕處逢生。相傳春秋時有名商瞿者，年屆四十無子，孔子見其眼下隱現騭紋，斷其必得貴子，后來果被言中。除眼下臥蠶部外，陰騭紋還可以在顏面其他部位顯現。 《水鏡集》歸納為三十六陰騭部位，如雙眼、天中、天庭、天門、天府、山根、年壽、準頭、法令、地閣、眉角、命門；天倉、印堂等。這些部位出現吉紋或吉氣喜色，皆可補救面相中原有的缺陷；化兇為吉。反之，這些部位若出現惡紋或惡氣敗色，則會由吉變兇。故相學中有"陰騭乃心田之靈苗，能換回人之造化而變吉變兇"的說法。
三十六善
心相中稱三十六種優良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四： "諺曰： '有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅'。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官， 自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行陰德，每事方便，六也。從小能治家，七也。不厭人氣覓，八也。利人克己，九也。不遂惡貪殺，十也。聞事不驚張，十一也。與人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜臥不便睡著，十四也。馬上不回頭顧，十五也。夜不令人生憎惡，十六也。不文過 飾非，十七也。為人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毀善害惡，二十一也。憐孤寡急物，二十二也。不助強欺弱，二十三也。不忘故舊之分，二十四也。為事眾人用之，二十五也。不多言妄語，二十六也。得人物每生慚愧，二十七也。聲美音有序，二十八也。當人語次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌惡衣惡食，三十一也。方圓曲直隨時，三十二也。聞善行之不倦，三十三也。知人饑渴勞苦，常有以恤之，三十四也。不念舊惡，三十五也。故舊有難，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，當位極人臣，壽考令 終?；蛴胁蝗?，則福禍相折，以次減殺。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦須大富。"
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