兔子與我國(guó)文化
我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日常有兔的參與。古時(shí)正月初一，要“掛兔頭”，人們用面捏的兔頭與年幡面具同桂在門額上，以示鎮(zhèn)邪禳災(zāi)。正月十五元宵節(jié)，要“扎兔燈”，用面或紙制成兔子形狀的燈。每年九月九重陽(yáng)節(jié)前后，人們要舉行一種吃兔肉的聚會(huì)，俗稱“吃迎霜兔"，以驅(qū)病析福、追求長(zhǎng)壽。古時(shí)八月十五中秋節(jié)制作的月餅上常常有兔子的形象。兔子還常在春節(jié)前夕的剪紙和年畫中出現(xiàn)。
與兔有關(guān)的民俗有些包含著美好的祝愿：比如山西某些地區(qū)保留著一種婚俗，母親要在女兒出嫁前做一些兔形與魚形的禮饃，其中兔饃象征男性，魚饃象征女性，新婚時(shí)新娘吃兔饃、魚饃，以祈求子孫繁衍。山東一些地區(qū)的漁民有“兔塞懷”的習(xí)浴，每年谷雨清明，妻子要出其不意地把一只白兔往丈夫懷里塞，這樣以求丈夫出海平安，捕魚豐收。廣東化州等地還有“玉兔引路去偷青”的習(xí)俗，即未婚女子在正月七五晚上去象征性地偷意中人菜地里的幾棵青菜，據(jù)說(shuō)這樣可以嫁個(gè)好女婿，可保日后生活美滿。
京津兩地流行著一種叫“兔兒爺”的民間工藝品，通常是泥制、彩繪、兔面人身、披袍佩甲，是中秋節(jié)的兒童玩具，也象征月中玉兔，家家買來(lái)祭拜，以求順利吉祥。
在日常生活中，也有一些關(guān)于兔的禁忌。其中最典型的是孕婦忌吃兔肉，以免生出一個(gè)兔唇豁嘴的孩子。過(guò)去，生意人十分忌諱途中遇上兔子，碰見(jiàn)便表示做生意不順利。這是因?yàn)橥米釉诒寂芡局型２蛔∧_，如碰見(jiàn)它，就意味著生意無(wú)成，還得奔波。
兔毛可以制筆。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候就已有兔毛制作的毛筆。白居易有《紫亳筆》詩(shī)云：“紫毫筆，尖如錐兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹飲果生紫亳；宣城工人釆為筆，千萬(wàn)毛中揀一亳。”梅堯臣也在《永叔白兔》中有“我欲拔毛為白筆”之語(yǔ)。
兔與文學(xué)藝術(shù)也有著不解之緣：早在《詩(shī)經(jīng)》中的《兔愛(ài)》、《巧言》、《兔昆》、《瓠葉》中都寫到了兔。漢代以后，兔就更頻繁地出現(xiàn)在詩(shī)辭歌賦之中。宋朝歐陽(yáng)修作《白兔》，從“竄入滁山千萬(wàn)重”寫起，落腳在“天資潔白已為累，物性拘囚盡無(wú)益”，托物言志，借白兔之形之性，行發(fā)自己雖清白卻多牽累，欲有所為卻被束縛的感慨，并以浪跡江湖、返璞歸真真ziwei。宋朝秦觀的《放兔行》由對(duì)兔的愛(ài)憐到對(duì)其命運(yùn)的關(guān)注，天地之間，無(wú)以容身，只好遠(yuǎn)離塵囂，到月宮中茍全性命，無(wú)可奈何、感傷凄切之情溢于言表：此詩(shī)也是作者由折感喟自己身世浮沉漂泊泠仃的哀矜之作，全詩(shī)如下：
“兔饑食山林，兔渴飲川譯。與人不瑕疵，焉用苦求索。天寒草枯盡，見(jiàn)窘何太迫。上有蒼鷹虞，下育黃犬厄。微命無(wú)足多，所恥敗頭額。敢期揮金遇，倒橐無(wú)難色。雖乖借者意，頗塞仁人責(zé)。兔兮兔兮聽(tīng)我言，月中仙子最汝憐。不如基亟返月中宿，休顧商巖并岳麓。”
古代戲劇中有元代雜劇《白兔記》，古典小說(shuō)中也常有兔出現(xiàn)，只是不以之為主題或主要線索。現(xiàn)代文學(xué)作品中，出現(xiàn)了一些以兔為主題的小說(shuō)、散文。如魯迅先生的《兔和貓》、鄭振鐸先生的《兔子的故事》等。
民間有許多關(guān)于兔子的成語(yǔ)。“狡兔三窟”喻人老奸巨滑或?qū)ψ约鹤魍咨票Ｗo(hù)；“守株待兔”喻人做事呆板、不知變通；“兔死狐悲”言物傷其類，“兔死狗烹”比喻事成之后，大殺功臣；“兔絲燕麥”指有名無(wú)實(shí)；“兔起鶻落”；“動(dòng)如脫兔”都言動(dòng)作迅捷。一些膾炙人口的俚諺有:“兔子不吃窩邊草”，“兔子急了也咬人”，“兔子尾巴長(zhǎng)不了”，“不見(jiàn)兔子不撒鷹”，‘兔子逗老鷹，沒(méi)事找事”；‘穿兔兒鞋，跑得快”等等。民間也有用兔子來(lái)罵人的話，比如“兔崽子”，追究其原始意義，是拫據(jù)兔子“望月而孕”而來(lái)，喻沒(méi)有父親、是私生子，不過(guò)這層意思是越來(lái)越淡化了。不過(guò)，這些足以表示兔子與我國(guó)人的生活密切相關(guān)了。
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