我國風水學來源已久，可以追溯到秦漢時期，所以也涌現出不少的風水老師。
歷朝歷代都有一些技藝過人的風水老師，他們在風水學上的造詣都頗高。
那么，我國歷史上的風水老師有哪些？下面就讓我要測字網來為你介紹。
一、秦漢魏晉時期
1、樗
據《史記·樗里子傳》載：樗里子，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉樗里，故俗稱樗里子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言：百年之后當有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當其墓。
2、青烏子
又稱青烏公、青鳥公、青烏先生，據說活動于秦漢之際，曾著《葬經》一書，被后世風水先生尊為鼻祖。
3、管輅
《三國志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無后可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！”后來果然如此。
4、郭璞
郭璞（276—324），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古文奇字，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作佐郎，后被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺。據說，風水名著《葬書》和《錦囊經》為其所作。
5、陶侃
陶侃（259—334），東晉廬江潯陽（今江西九江）人，字行。初為縣吏，漸升郡守，后官至荊、江二州刺史，都督八州諸軍事。為人嚴謹，勤慎吏職，頗有政聲。《晉書·周訪傳》載：陶侃幼年喪親，將葬，家中忽失一牛。尋牛時路遇一老者，對他說：“前岡有一牛，眠臥山于之中，其地若葬先人，后代位極人臣，貴不可言。”
并指著旁邊一山說：“此亦其次，當出兩千石。”按照他的指引，陶侃尋回失牛，葬其親于牛眠之處，并將老者所選擇的另一穴位指給周訪。后來周訪于此葬父，果然升任刺史，并傳位三代。其靈驗一如老者所言。因受這個典故的影響，后世亦稱風水寶地為“牛眠之地”。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。
6、韓友
據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣人。出仕之前，曾追隨會稽（今紹興）學者伍振學習《易經》，并能圖宅相墓。
二、隋唐時期
1、舒綽
據《浙江通志》記載：舒綽，隋東陽（今浙江金華）人。稽古博文，尤善相冢。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等五六個海內知名的陰陽家為其選擇佳地。然而眾說紛紜，各持已見，所選地點多個，不知哪個正確。
于是，恭仁便派手下人前往所選葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書于歷”，密封起來，然后將樣土示眾。幾位陰陽名家看后，人言人殊，只有舒綽所說與恭仁所書之歷絲毫不差。
不僅如此，而且舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公候。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行發掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五石甕大，有粟七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。當時朝野上下，皆以綽為神人。
2、一行
一行（673—727），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人。精通歷法、天文。所提出的“山河兩戒（界）說”，對后世堪輿家們的“界水理論”的形成，有重大影響。
3、司馬頭陀
據《江西通志》記載：司馬頭陀曾習堪輿之術，歷覽洪都（即今南昌）諸山，鈐定佳穴170余處。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。
百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為山主人也。”后來，李景讓率眾建廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言竟然相合。其著作有《水法》傳世。
4、浮屠泓
僧人泓師，祖籍黃州（今湖北黃岡），善陰陽算術。據北宋李昉《太平廣記》記載：武則天當政時，泓師曾幫著張說（字燕公）在京城長安東南置買一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取土”。
過了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土。燕公與泓師一齊到西北角察看，果然有取土處三數坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍事！令公富貴止一身而已。更二十年外，諸郎君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，亦猶人有瘡疥，縱以他肉補之，終是無益。”
后來燕公之子張均、張垍皆被安祿山委任大官。叛亂平定后，張均伏誅，張垍流放嶺南，竟如其言。泓師云：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”后來，永寧坊為王鍔宅，安邑為北平王馬燧宅。
王、馬二人皆進入官，王宅累賜韓弘正、史憲誠、李載義等，所謂金盞破而再制；馬燧為奉誠園，所謂玉盞破而不定也。一說李吉甫安邑宅為玉杯，牛僧孺新昌宅為金碗。牛宅本將作大匠康鞏宅，鞏自辨岡阜形勢，以其宅當出宰相。后每年命相有按，鞏必引頸望之，宅竟為僧孺所得。
5、丘延翰
丘延翰，字翼之，家居山西聞喜。唐永征年間即以文章著名。后游泰山，于石室之中遇神人授《海角經》，遂洞曉陰陽，依法選擇，無有不吉。開元時，為同鄉卜選葬地。
適逢太史向皇上奏曰：河東聞喜有天子氣，朝庭忌之，派人挖斷所扦之山的龍脈，并下詔捉拿他。可是沒有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈，被唐玄宗李隆基授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。
6、楊筠松
按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長期寓居江西，號救貧先生。曾作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。
被后世尊為江西派祖師。又據《江西通志》載：筠松，竇州人，僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行于世。自稱救貧仙人。卒于贛，葬云中樂口（今山西大同一帶）。
7、曾文遄
江西寧都人，楊公（筠松）高弟，作《陰陽問答》、《尋龍記》。
8、范越鳳
范越鳳，字可儀，號洞微山人，浙江縉云人，楊公高弟，作《尋龍入式歌》。
9、賴文俊
江西寧都人，曾文遄之婿。世稱布衣，為江西派的第三代傳人。據屈大均《廣東新語·墳語》載：“宋有歷布衣者，善相墳地。今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多歷布衣所定穴。予宗有其二焉。諺曰：族有布衣墳，繁昌必有聞。
10、廖禹
廖禹，字堯臣（一說字萬邦），江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精山人。曾作《穴法》及《鰲極金精》。為江西派的第九代傳人。
三、宋元時期
1、胡矮倦
胡矮倦，江西派第十二代傳人，曾作《三十六穴圖》與《至寶經》。
2、蔡神興
蔡神興，號牧堂，所著《發微論》極受后世學者推崇。
3、吳景鸞
吳景鸞（？—1064），字仲祥，江西德興人，西漢長沙王吳芮后裔。其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學家、華山道人陳圖南學習《易經》和堪輿之術。受其影響，吳景鸞自幼對風水訓練有素、精究有驗。慶歷一年（公元1041年），宋仁宗下詔選拔陰陽家，本郡學官舉薦吳景鸞赴京入試。
結果受到仁宗賞識，被授予司天監正職務。然而不久即因論牛首山山陵奏章中有“坤風側射，厄當國母；離宮坎水直流，禍應至尊下殿”之語而被下入大獄。一直到仁宗去世，才被大赦。
出獄后，向皇帝進獻《中余圖》，未受賞識，遂佯狂削發，修道于湖北天門縣白云山洞。常往來于饒、信二州（均在江西）。著作有《理氣心印》、《吳公解義》等。宋英宗治平初年（公年1064年），遺書予女而終。
4、劉潛
劉潛，江西贛州，宋哲宗時人。上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀。所著有《地理諸說》行世。明永樂二年曾于佛像中發現此書。
5、鄒寬
鄒寬與傅伯通同師廖金精，得其真傳。為相州知州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信勸說伯彥攻打金國，末云：“方今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時揚師振旅，當勿計名位高卑。
昌言于朝，奮力請進，必立希世之名。若參之他見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。”對此，伯彥表示同意，只是未能付諸實施。后來，宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進右仆射，與黃潛善哉同居相位。看來，鄒寬術藝確實奇詭，不過信中之議卻全是妄托空言。
6、徐仁旺
徐仁旺，江西上饒白云山人。嘗上奏折議遷宋定陵。他主張用牛頭山前地，認為山后之地有以下害處：“坤水長流，災在丙午歲內；丁風直射，禍當丁未年中。”對于他的這番言談，起初人們并不在意。后來，金人犯邊，果在丙午年，而丁末以后，諸郡火災相繼不斷，東南州郡半為盜區。于是這才想起了他的預言。
7、王汲
王汲，字肇卿，一字孔彰。原籍河南開封。其祖父王訥因論歷法有差，被貶居江西贛州。王汲本人幼年致力科舉，再舉不利，遂棄家流游江湖。后因喜愛歐江龍泉山水，便在此定居下來。
王汲深時堪輿之學，對閩派風水理論的形成有重大影響。死后弟子葉叔亮傳其所著《心經》及《問答語錄》。范純仁為之作跋，略云：先生通經博物、無愧古人。異乎！太史公所謂陰陽家者矣。
8、胡舜申
胡舜申，原籍安徽績溪，南寧紹興年間遷于蘇州。據《蘇州府志》載，其人“通風土陰陽之術，世傳江西地理新出于舜申。嘗以術行四郭而相之，以為蛇門不當塞”。著作有《吳門忠告》一篇。
9、達僧
《吉安府志》說：“達僧，姓劉氏，居安福下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。”這里，關于《撼龍經》作者是達僧的說法與一般以為《撼龍經》為楊筠松所作的觀點矛盾。究竟哪個正確？尚待探討。
10、鐸長老
鐸長老，佛寺中人，真名不詳。宋元之際，以形家術數周游江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野云。
11、梁饒
梁饒，元代人，家居江西德興，精堪輿術。一日過樂平大汾潭遇雪。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，并設酒款待他。飲至半酣，梁饒大發感慨說：“世上何人能識我，今日時師后代仙。”
聽到此言，李便向他懇求吉地，梁當即指示穴位，并囑咐說：貴從武功來，禍后福始應。后來，李翁即葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠，生下一子，被朱元璋收養，賜以國姓，復賜姓沐，單名一英。此子于洪武十四年（1381年）從傅友德取云南，留鎮其地，死后追封黔寧王。沐氏從此世襲云南王位，與明代相始終。
四、明清時期
1、張宗
張宗為漢代道教天師張道陵的后裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南青陽，貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家一般留有標記。明洪武十二年曾應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
2、目講僧
《寧波府志》稱：“目講僧，不知何許人，隱其姓字。或云元進士，晦跡于僧。或云嘗為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來鄞，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳者。”
3、周仲高
明人周仲高精天文地理之學，足跡遍及東南。時方承平，社會安定，可周仲高卻自浙江錢塘搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢塘毀于兵禍而昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于術藝精到，縣令派人為其畫像，以示贊揚。
4、渠仲寧
渠仲寧，明代滕縣人。據《兗州府志》載：他曾遇異人授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖朱棣駕幸南京，駐蹕于滕，曾召見仲寧，試其才學。仲寧指著一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。
5、楊宗敏
楊宗敏，明代紹興府新昌縣人。永樂年間，有異僧為避官府捉拿，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。時人稱之為楊地仙。
6、廖均卿
廖均卿，江西寧都人，明十三陵陵區的首席選擇家。其先祖為唐宋時期的著名堪輿家廖禹。據顧炎武《昌平山水記》記載：明永樂五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣東黃土山。及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，自是列圣因之，皆兆于長陵左右而同為一域焉。”
7、非幻和尚
非幻和尚，衢州寶陀庵住持僧，諳熟儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水。事后賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為“五官靈臺郎僧錄司右闡教”。
8、游朝宗
明徽州府婺源人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。
9、裴士杰
裴士杰，明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。
10、駱用卿
駱用卿，浙江余姚人，精堪輿術，為明十三陵之一的永陵陵址的主要選擇家。早年游學不第，以經術設館授徒。明正德三年（1508）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州（今北京通縣）。嘉靖經大學士張孚敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺后被賜名陽翠嶺。
11、谷宗綱
谷宗綱，字以張，明溫州府永嘉縣人。精青烏家言，考驗精晰，然恥以術鳴，托情詩酒，有詩文若干卷行世。
12、徐善繼
徐善繼，江西德興人，初補本邑庠生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因為吳景鸞遺書于天門白云洞，遂深明其奧。指示陰陽休咎每每靈驗。馳名于閩越各縣。其易學知識之博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人子須知》等。
13、汪朝邦
汪朝邦，字用實，明徽州婺源人。為人篤厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形家言。
14、江仲京
江仲京，明徽州婺源人。精堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為“婺東三仙”。
15、江本立
按《婺源縣志》：本立字道生，該縣旃源村人。其家數世皆以堪輿為業，其孫江鳳亦精是術。
16、奚百川
安徽望江縣人。據明《太平府志》載：奚百川，本府望江人，“善堪輿，本鄉及桂誠諸里陰陽二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科舉蟬聯。人推為吳寬、張宗道之亞。”
17、李邦祥
李邦祥，字和征，婺源人。天資穎悟，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳。卜筑應驗，本地士大夫對其十分敬佩信服。
18、李景溪
李景溪，婺源人，賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸學，所著有：《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書。
19、徐懋榮
徐懋榮，字野云，為武功伯徐有貞第四世孫。精風水術，為蘇州文人張鳳翼、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明萬歷二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承其業，其三子徐永鎮也著有《堪輿錄纂》八卷。
20、張儲
張儲，字曼胥，江西南昌人，明大學士張位之弟。堪輿醫卜、風鑒之術，無不精通。明萬歷時，曾游覽遼東，回來后對人講：“吾觀王氣在遼左。又觀人家葬地，三十年后皆當大富貴，閭巷兒童走卒往往多王候將相，天下其多事乎？”聽者以為他胡說八道，皆未在意。不久，清兵入關，恰應其言。
21、閔德裕
閔德裕，字昆岡，清代湖北廣濟縣人。常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，躡芒織之屨，遍走山川原野，相其陰陽，察其泉脈，然后繪成圖冊藏于家中。若有人求其相看風水，只需按籍索找即可。其服務真可謂專業化和系列化了。
22、蔣平階
《清史稿·藝術傳》載：蔣平階，江蘇華亭人。少孤，其祖命習堪輿之學。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著《地理辯證》。取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人，曾文遄僅以筠松以傳。
自言事貴心授，非可言罄；古書充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辯證》一書。”其弟子有丹陽張仲罄、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。“平階生于明末，兼以詩鳴清初，諸老多與唱和。地學為一代大宗，所造羅經，后人多用之，稱為蔣盤。”
23、章攀桂
章攀桂，安徽桐城人。乾隆時曾在甘肅某地任知縣，累升至江蘇松太兵備道。據《清史稿·藝術傳》的說法：此人“有吏才，多術藝，尤精形家言。謂：近世形家諸書，理當辭顯者，莫如明張宗道《地理全書》，為之作注，稍辨正其誤失。
大旨本元人《山陽指迷》之說，專主形勢。攀桂既仕顯，不以方技為業。自喜其術，每為親族交友擇地，貧者助之財以葬。高宗（乾隆）數南巡，自鎮江至江寧，江行險，每由陸。詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。
攀桂相其地勢，謂：茅山石巨勢高，縱成瀆，非設閘不可成，儲水多勞費。請從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達丹徒，工省修易。遂監其役。瀆成，謂之新河。百年來，賴其便利，攀桂亦因獲優擢。”
然而由于大學士于敏收受地方官員賄賂事露，受到乾隆皇帝詰責，而攀桂曾經幫助于某在金壇縣相度營建私家園邸，所以也被革去職務。丟官后，他散居江寧。晚年耽溺禪理。著作有《選擇正宗》行于世。
24、葉泰
葉泰，字九升，清代婺源人，著作有《山法全書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評析，亦同附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主。其論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。
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