董仲舒（公元前179年－前104年），西漢廣川人，思想家、zhengzhi 家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)老師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），武帝下詔征求治國(guó)方略。
董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為我國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系。
他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家，著書(shū)寫(xiě)作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì)下令使者和廷尉前去董家問(wèn)他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。
名人風(fēng)水老師董仲舒
記得我們初中歷史講到董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他治學(xué)《公羊春秋》，獨(dú)步天下，堪稱文壇領(lǐng)袖。整個(gè)漢朝無(wú)有出其右者。他解釋的‘風(fēng)水五行說(shuō)’與近代科學(xué)“元素周期表”、“物質(zhì)不滅規(guī)律”有異曲同工之妙。
董仲舒在《尚書(shū)·洪疇》中如是解釋了“五行”：木居左，金居右，火居前，水居后而土居***。是故木居?xùn)|而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方主秋氣，水居北方主冬氣。他將五行抽象為5種物質(zhì)屬性，歸納客觀世界是由金、木、水、火、土5種最基本的“元”構(gòu)成的，他們之間相互對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個(gè)觀念是樸素而唯物的。
董仲舒為“風(fēng)水學(xué)”理論日臻完善做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
陰陽(yáng)與五行
陰陽(yáng)五行，可分為“陰陽(yáng)”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽(yáng)，陰陽(yáng)說(shuō)必兼五行。陰陽(yáng)五行是我國(guó)古典哲學(xué)的核心，為古代樸素的唯物哲學(xué)。陰陽(yáng)，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念。陰陽(yáng)與五行兩大學(xué)說(shuō)的合流形成了我國(guó)傳統(tǒng)思維的框架。
陰陽(yáng)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反對(duì)的氣是天地萬(wàn)物泉源。陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分為二，這就是陰陽(yáng)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對(duì)立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。我國(guó)賢哲拈出“陰陽(yáng)”二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、《易傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。《易經(jīng)》便是講“陰陽(yáng)”變化的數(shù)理和哲理。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽(yáng)爻出現(xiàn)在夏朝的占書(shū)《連山》中。
陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的。就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提。沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在。正如沒(méi)有乾，就沒(méi)有坤，沒(méi)有天，也就沒(méi)有地一樣。陰陽(yáng)互相依存，互相為用。陰陽(yáng)依存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。
五行
五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)別人納人這五大類的范疇。
關(guān)于董仲舒的故事
三年不窺園
董仲舒，自幼天資聰穎，少年時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)，讀起書(shū)來(lái)常常忘記吃飯和睡覺(jué)。其父董太公看在眼里急在心上，為了讓孩子能歇歇，他決定在宅后修筑一個(gè)花園，讓孩子能有機(jī)會(huì)到花園散散心歇歇腦子。
首座年，董太公一邊派人到南方學(xué)習(xí)，看人家的花園是怎樣建的，一邊準(zhǔn)備磚瓦木料。頭一年動(dòng)工，園里陽(yáng)光明媚、綠草如茵、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、蜂飛蝶舞。姐姐多次邀請(qǐng)董仲舒到園中玩。他手捧竹簡(jiǎn)，只是搖頭，繼續(xù)看竹簡(jiǎn)，學(xué)孔子的《春秋》，背先生布置的詩(shī)經(jīng)。
第二年，小花園建起了假山。鄰居、親戚的孩子紛紛爬到假山上玩。小伙伴們叫他，他動(dòng)也不動(dòng)低著頭，在竹簡(jiǎn)上刻寫(xiě)詩(shī)文，頭都顧不上抬一抬。
第三年，后花園建成了。親戚朋友攜兒帶女前來(lái)觀看，都夸董家花園建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是點(diǎn)點(diǎn)頭，仍埋頭學(xué)習(xí)。中秋節(jié)晚上，董仲舒全家在花園中邊吃月餅邊賞月，可就是不見(jiàn)董仲舒的蹤影。原來(lái)董仲舒趁家人在賞月之機(jī)，又找先生研討詩(shī)文去了。隨著年齡的增長(zhǎng)，董仲舒的求知欲愈見(jiàn)強(qiáng)烈，遍讀了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家書(shū)籍，成為儒學(xué)老師。
有客老貍
有一次，董仲舒放下帷幕講課，有個(gè)客人來(lái)拜訪，董仲舒知道他并不是一個(gè)普通的人?？腿擞终f(shuō)：“要下雨了。”董仲舒便和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“住在巢里的知道刮風(fēng)，住在洞里的知道下雨。您不是狐貍，就是鼷鼠。”客人就變成了一只老狐貍。
相關(guān)傳說(shuō)
傳說(shuō)明朝初年，朱樉為秦王駐守關(guān)中，在重建長(zhǎng)安城時(shí)，下令把“下馬陵”拒之城外。長(zhǎng)安城建好后，“下馬陵”不知怎么搞的仍在城內(nèi)。朱樉十分惱怒，殺了監(jiān)工不說(shuō)，又下令把建好的南城墻拆掉，在“下馬陵”以北重新修建。
3年后，工程告竣，當(dāng)朱樉再次巡查時(shí)，“下馬陵”還在城里。如此反復(fù)，“下馬陵”始終在城內(nèi)。因?yàn)橹鞓緦掖伪币颇铣菈?，使長(zhǎng)安城的南大街越來(lái)越短。一直到現(xiàn)代，南大街成了四條大街中最短的一條大街。
但其實(shí)，此傳說(shuō)實(shí)為無(wú)稽之談，因?yàn)?，西安明城墻，是在唐城墻皇城墻的遺址上修建的。但向北擴(kuò)了兩個(gè)坊，向東擴(kuò)了一個(gè)坊。所以，北大街是西安最長(zhǎng)的街。雖然南大街最短，但西南城角，依然是唐的遺跡。西安四個(gè)城角，只有西南角是圓角，而其余三個(gè)角，都是方角。
后世紀(jì)念
董仲舒墓
董仲舒墓的位置有兩種說(shuō)法。
一說(shuō)位于陜西省西安市碑林區(qū)下馬陵街。董仲舒墓位于古南城墻和平門內(nèi)以西600米處馬道以北，唐代、明代修城，此墓皆得保存于城內(nèi)，官吏軍民至此下馬，以示崇敬，故稱“下馬陵”。
中華人民共和國(guó)成立之初，此墓封土周長(zhǎng)40多米、高6米，墓前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅所書(shū)“漢董仲舒墓”碑一通。20世紀(jì)50年代此墓損壞嚴(yán)重。現(xiàn)封土殘高2米，封土前有西安市人民機(jī)構(gòu)所立青石保護(hù)標(biāo)志。1956年公布為首座批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
一說(shuō)陪葬漢武帝的茂陵，位于在今陜西省興平市南位鄉(xiāng)茂陵以北約500米處的策村東南約250米處，為一座南北長(zhǎng)71米，東西寬30米，封土殘高14.3米的古冢，村民稱為“策冢”。為什么叫“策村”、“策冢”？卻不叫“董村”、“董冢”呢？據(jù)村民們說(shuō)，這是因?yàn)樗麄兊淖嫔隙偈嬖M(jìn)呈“天人三策”有功于漢，為銘記先人功績(jī)，遂以“策”為名。
董子祠遺址
大董故莊村村東北現(xiàn)有始建于唐朝的董子祠遺址，宋、元、明、清等各朝代名士曾在董子祠留有詩(shī)作。1948年，董子祠被拆除。后群眾自發(fā)重建了約14平方米的董子祠，遺有《景州重修董子書(shū)院記》碑首、龜座殘件等”。2005年10月18日，來(lái)自浙江、山西、河南、廣東、江蘇、福建等省市的數(shù)十名董氏后裔共聚廣川鎮(zhèn)，參加董仲舒思想暨董氏淵源研討會(huì)，并在董子祠舉行了董氏后裔祭祖儀式。
董子文化園
董子文化園包括董子宗祠、董子書(shū)院、董子舊宅、董子典故園、董子研究會(huì)館、董氏宗親會(huì)館、碑林等。董子宗祠正殿、時(shí)空臺(tái)、董子舍園遺址和董仲舒衣冠冢已完成建設(shè)或修繕。
董子文化園采用的是漢式建筑風(fēng)格，由九部分、七進(jìn)院組成，全園整體布置為坐北朝南，董子故居、應(yīng)詔對(duì)策、下帷講學(xué)、三不窺園、相事驕王、德主刑輔、董子祠——鴻儒殿七進(jìn)院落構(gòu)成文化園的主體。該建設(shè)項(xiàng)目已被列為省重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目。
董仲舒石像
明萬(wàn)歷年間（1573-1620年）統(tǒng)治階級(jí)在他的家鄉(xiāng)立祠雕像，從山西運(yùn)來(lái)巨石，聘請(qǐng)丁名工匠。相傳，石頭運(yùn)到河北棗強(qiáng)縣舊縣村就是運(yùn)不動(dòng)了，人們以此當(dāng)做董子故里，在此建了董子廟，雕刻了一尊石像安放于廟中。
石像位于舊縣村西幾十米處。坐式，雙手捧一笏板，高2.5米，重約4噸。像前左右各有一聾男啞女守侍，廟前有一石碑。像背后刻有：“明萬(wàn)歷三十六年十月舊縣村施財(cái)?shù)茏庸苷痦n安輔妻姚氏”。1946年土改時(shí)，廟被拆除，石像置于露天。“文革”中“批林批孔”，又被推倒，鼻面和笏板多處被損壞，石碑移到他處。1982年九月，河北省人民機(jī)構(gòu)定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)項(xiàng)目。
茂陵“策冢”是真正的董仲舒墓
既然和平門里下馬陵的董仲舒墓是造假之物，交大蝦蟆陵也不是董仲舒墓，那么，董仲舒墓到底在什么地方呢？
按漢代禮制，皇帝一上任就要為自已建造陵墓，并在陵園附近建造陵邑，把達(dá)到一定級(jí)別的達(dá)官顯貴豪門巨富遷入陵邑居住，這些人死后也循例陪葬于陵園周圍。漢武帝登基后，在今興平縣境建造了茂陵與茂陵邑。
蔣紀(jì)新先生告訴記者，有關(guān)史實(shí)文集對(duì)董仲舒的晚年歸宿記載非常清晰：董仲舒曾任諸侯國(guó)相，雖是無(wú)足輕重的閑官，但級(jí)別卻相當(dāng)高，為二千石吏，屬高級(jí)官員之列。因此漢武帝建茂陵后，董仲舒就遷居茂陵邑的顯武里。據(jù)《漢書(shū)撓仲舒?zhèn)鳌份d：“及去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事。”“年老，以壽終于家。”這里雖未明言葬處，意思其實(shí)已很分明。
蔣紀(jì)新先生說(shuō)：“陪葬皇陵不僅是皇帝恩典的殊榮，也是身份、地位的象征，更重要的是體現(xiàn)了君臣一體忠于皇室之義。董仲舒作為一代儒學(xué)老師，一向鼓吹儒家思想的忠君尊禮，并以嚴(yán)守儒家禮制一絲不茍名重于世，陪葬茂陵無(wú)疑是他的理想歸宿。他的墓葬還能跑到哪兒去呢？”北宋《太平寰宇記》卷二十七記載：“董仲舒墓，在（興平）縣東北二十里。”
今陜西省興平市南位鄉(xiāng)漢武帝茂陵以北約500米處，有一座村莊叫“策村”，235戶村民中除8戶外，全系董姓。蔣紀(jì)新認(rèn)為，這些村民就是在這里世代相繼住了二千多年的董仲舒后裔。策村東南約250米處，有一座南北長(zhǎng)71米，東西寬30米，封土殘高14.3米的古冢，村民稱為“策冢”，這就是董仲舒的墓冢。
為什么叫“策村”“策冢”，卻不叫“董村”“董冢”呢？據(jù)村民們說(shuō)，這是因?yàn)樗麄兊淖嫔隙偈嬖M(jìn)呈“天人三策”有功于漢，為銘記先人功績(jī)，遂以之為名。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，口頭歷史學(xué)已發(fā)展成為歷史學(xué)的一個(gè)重要分支。口頭歷史學(xué)的史料可靠性得到學(xué)術(shù)界廣泛承認(rèn)。村民們對(duì)策村來(lái)歷及策冢墓主的說(shuō)法，無(wú)疑為董仲舒之墓所在地提供了一個(gè)典型例證。
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