張良（約前250—前186年），字子房，潁川城父人，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。張良的祖父、父親等先輩在韓國的首都陽翟（今河南禹州）任過五代韓王之相。曾勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實力，并疏通項羽叔父項伯，使劉邦得以脫身。
后又以出色的智謀，協助漢高祖劉邦在楚漢**中最終奪得天下，幫助呂后扶持劉盈登上太子之位，被封為留侯。他精通黃老之道，不留戀權位，晚年據說跟隨赤松子云游。張良去世后，謚為文成侯。《史記·留侯世家》專門記載了張良的生平。
漢高祖劉邦在洛陽南宮評價他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。”表現出張良的機智謀劃、文韜武略。后世敬其謀略出眾，稱其為“謀圣”。
我國最權威風水老師張良
我國最權威風水老師張良與秦始皇
張良世代為韓國貴族，韓國的滅亡，使張良失去了繼承父親事業的機會，喪失了顯赫榮耀的地位，故他心存亡國亡家之恨，并把這種仇恨集中于一點就是反秦。公元前218年，秦始皇東巡，張良很快得知，秦始皇的巡游車隊即將到達陽武縣（現在原陽縣的東半部），于是張良指揮大力士埋伏在到陽武縣的必經之地——古博浪沙。
不多時，遠遠看到三十六輛車隊由西邊向博浪沙處行走過來，前面鳴鑼開道，緊跟著是馬隊清場，黑色旌旗儀仗隊走在最前面，車隊兩邊，大小官員前呼后擁。見此情景，張良與大力士確定是秦始皇的車隊到達。但所有車輦全為四駕，分不清哪一輛是秦始皇的座駕，只看到車隊最中間的那輛車最豪華。
于是張良指揮大力士向該車擊去。120斤的大鐵錘一下將乘車者擊斃倒地。張良趁亂鉆入蘆葦叢中，逃離現場。然而，被大力士擊斃命者為副車，秦始皇因多次遇刺，早有預防準備，所有車輦全部四駕，時常換乘座駕，張良自然很難判斷哪輛車中是秦始皇。秦始皇幸免于難，下令在全國大肆搜捕兇手。
我國最權威風水老師張良與我國首座風水老師黃石公魏轍
張良椎擊秦王未遂，被懸榜通緝，不得不埋名隱姓，逃匿于下邳（今江蘇睢寧北20余公里），靜候風聲。一天，張良閑步沂水圯橋頭，遇一穿著粗布短袍的老翁（我國首座風水老師黃石公魏轍），這位老翁就是傳說中的神秘人物，隱身巖穴的高士黃石公，亦稱“圮上老人”。黃石公故意把鞋脫落橋下，然后傲慢地差使張良道：“小子，下去給我撿鞋！”張良愕然，但還是強忍心中的不滿，違心地替他取了上來。
隨后，黃石公又蹺起腳來，命張良給他穿上。此時的張良真想揮拳揍他，但因他已久歷人間滄桑，飽經漂泊生活的種種磨難，因而強壓怒火，膝跪于前，小心翼翼地幫黃石公穿好鞋。黃石公非但不謝，反而仰面長笑而去。張良呆視良久，只見黃石公走出里許之地，又返回橋上，對張良贊嘆道：“孺子可教矣。”并約張良5日后的凌晨再到橋頭相會。張良不知何意，但還是恭敬地跪地應諾。5天后，雞鳴時分，張良急匆匆地趕到橋上。
誰知黃石公故意提前來到橋上，此刻已等在橋頭，見張良來到，忿忿地斥責道：“與老人約，為何誤時？5日后再來！”說罷離去。結果第二次張良再次晚黃石公一步。第三次，張良索性半夜就到橋上等候。他經受住了考驗，其至誠和隱忍精神感動了黃石公，于是送給他一本書，說：“讀此書則可為王者師，10年后天下大亂，你可用此書興邦立國；13年后再來見我。”說罷，揚長而去。
我國最權威風水老師張良與漢高祖劉邦
《史記·留侯世家》載，劉邦統一天下，在選擇風水寶地建都城時，張良說：“雒陽雖有此固，其中小，不過數百里，田地薄，四面受敵，此非用武之國也。夫關中，左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；
諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也。”于是劉邦聽從張良之言，定都長安這塊風水寶地。張良的說法是強調關中的形勝，其東面有崤山、函谷關等險關，西面有隴蜀作后盾，加之土地肥沃，周圍又“南有巴蜀之饒，北有胡苑之利”，所以適合定都。
我國最權威風水老師張良的分析，是典型的形法相地，與《漢書·藝文志》中“形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍”的方法是一致的。到漢代，形法相地法終成為當時盛行的六種術數之一。秦漢時期的地理學已經有了較高的水平，人們激烈了更為豐富的地形、地貌、土質、水文等知識。
司馬遷為寫史踏遍名山大川，《史記》中的《河渠書》、《夏本記》，可以看作地理專篇，其他許多篇章頁涉及漢代我國各地山川河流的形勢。班固《漢書》專門有《地理志》，開史書專設“地理志”之先。各種地理風水概念在這一時期得到準確的認識。
《爾雅》有《釋丘》、《釋山》、《釋水》，都是解釋地理現象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，** 曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”，“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆”，等等，為形法相地提供了理論基礎。長沙馬王堆出土的西漢《地形圖》、《駐軍圖》、《城邑圖》，清楚地標明了山川地形，并且相當準確，足見當時地圖知識的豐富。這些地理知識都為后世風水老師相地提供了充分的條件。
《宮宅地形》的形法相地術就是與居宅有關的地形，也就是大的自然環境，即典型的風水寶地。因此，形法是根據山川地理形勢，因勢隨形，擇取形勝，避開兇險，以修筑城郭、建造房舍，與上古時公劉的“相其陰陽”，戰國時《管子》的“因天材，就地利”是一脈相承的?，F在的風水老師只會什么飛星啊、玄空啊、擺個貔貅啊、弄個魚缸啊，還有什么忌橫梁壓頂啊，與我國最權威風水老師張良相比差遠了。
風水老師：張良的故事
張良(約公元前250—前186年)，字子房，漢族，傳為漢初城父人，今亳州市城父鎮。漢高祖劉邦的謀臣，秦末漢初時期杰出的軍事家、zhengzhi 家，漢王朝的開國元勛之一。所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，指的就是張良。張良被譽為“謀圣”，他的名字成了智慧的代名詞，與文圣孔丘、武圣關羽、詩圣杜甫等人一起并列為我國古代的14位圣人。
《史記·留侯世家》載，劉邦統一天下，在選擇風水寶地建都城時，張良說：“雒陽雖有此固，其中小，不過數百里，田地薄，四面受敵，此非用武之國也。夫關中，左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也。”于是劉邦聽從張良之言，定都長安這塊風水寶地。張良的說法是強調關中的形勝，其東面有崤山、函谷關等險關，西面有隴蜀作后盾，加之土地肥沃，周圍又“南有巴蜀之饒，北有胡苑之利”，所以適合定都。
我國最權威風水老師張良的分析，是典型的形法相地，與《漢書·藝文志》中“形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍”的方法是一致的。到漢代，形法相地法終成為當時盛行的六種術數之一。秦漢時期的地理學已經有了較高的水平，人們激烈了更為豐富的地形、地貌、土質、水文等知識。司馬遷為寫史踏遍名山大川，《史記》中的《河渠書》、《夏本記》，可以看作地理專篇，其他許多篇章頁涉及漢代我國各地山川河流的形勢。班固《漢書》專門有《地理志》，開史書專設“地理志”之先。各種地理風水概念在這一時期得到準確的認識。
《爾雅》有《釋丘》、《釋山》、《釋水》，都是解釋地理現象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，** 曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”，“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆”，等等，為形法相地提供了理論基礎。長沙馬王堆出土的西漢《地形圖》、《駐軍圖》、《城邑圖》，清楚地標明了山川地形，并且相當準確，足見當時地圖知識的豐富。這些地理知識都為后世風水老師相地提供了充分的條件。
《宮宅地形》的形法相地術就是與居宅有關的地形，也就是大的自然環境，即典型的風水寶地。因此，形法是根據山川地理形勢，因勢隨形，擇取形勝，避開兇險，以修筑城郭、建造房舍，與上古時公劉的“相其陰陽”，戰國時《管子》的“因天材，就地利”是一脈相承的?，F在的風水老師只會什么飛星啊、玄空啊、擺個貔貅啊、弄個魚缸啊，還有什么忌橫梁壓頂啊，與我國最權威風水老師張良相比差遠了。
運籌帷幄
劉邦稱帝后，曾問群臣自己為何得天下。高起、王陵都稱贊他是因為大仁大義。劉邦道：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮**，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。”并認為，自己能任用張良、蕭何、韓信三人，因此得天下。
退隱黃袍山
相傳漢相張良助劉邦平定天下后，即尋其師黃石公居住的通城縣張師山（張良老師隱居之山命名為張師山，位于湖北省咸寧市通城縣西北）。張良在張師山相距約50公里處訪得一風景宜人的黃袍山隱居下來（黃袍山位于湖北省咸寧市通城縣東南），
張良并修建了“良山道觀”，在道觀不遠處創辦了“伐桂書院”，以授當地孩子文字。伐桂書院遺址位于湖北省通城縣黃袍山大堝山谷中，伐桂書院古石碑仍存。黃袍山后人為了紀念張良，為其修建了圮橋和石墓。
北宋時期詩人黃庭堅7歲隨父游黃袍山，黃庭堅造訪張良退隱黃袍山的“良山道觀”和“伐桂書院”時，有賦詩一首：牧童騎牛過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。明清時期有一帝王訪此山，親書“圮直德眙”，以紀念這位漢朝時期的智相。“圯直德眙”古匾現高掛于通城縣黃袍山大堝的黃庭堅故居“魯直第”的側堂之上。
張良與道教
據《仙傳抬遺》記載，張良曾遇黃石公授書，讀后便能應機權變，輔佐漢高祖劉邦平定天下。張良還以此修之于身，能煉氣絕粒，輕身羽化。與綺里季、東園公、甪里先生、夏黃公，為云霞之交。后解形于世，葬龍首原。赤眉軍起義，有人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，不見其尸形衣冠，得《素書》一篇及《兵略》數章。
相傳張良登仙后，位為太玄童子，常從太上老君于太清之中。其八世孫張道陵亦得道。又據《巢縣志》記載，巢縣白云山有子房洞。相傳為張良辟谷隱修之地，后人置祠，歲奉香火。又陳縣（今河南開封東南）天授觀為奉祠之所，宋政和（1111—1118年）間封為“凌虛真人”。
墓葬紀念
墓地
河南蘭考縣
河南省蘭考縣城西南六公里的三義寨鄉曹辛莊車站南側，緊靠隴海鐵路處有一座張良墓，墓冢高10米，周圍長100米，保護區面積35000平方米。據傳說，劉邦死后，呂氏專權，張良便托病隱居于東昏縣（今河南蘭考）西南的白云山，死后就葬于該地。后世的戲曲、小說也有相似描寫，說張良納還冠蓋，辭朝學道，劉邦追至白云山，張良幻化而去，從此不知下落?？梢娺@種看法是有所依據的。
山東濟水之北
據《漢書》記載，張良死后葬濟北（今山東濟水之北）谷城山下黃石。
江蘇徐州
徐州沛縣，有一座張良墓。據唐代《括地志》記載：“漢張良墓在徐州沛縣東六十五里，與留城相近也。”又載：“故留城在徐州沛縣東南五十五里，今城內有張良廟也。”當初劉邦封侯的時候，曾許諾讓張良“自擇齊三萬戶”。但張良以在留城與劉邦首次相見為理由，要求封給他留。既然封地在留，死后葬于留城附近，應屬合情合理的事情。這一看法以唐代文獻為依據，且與史實較接近，也有一定說服力。
湖南張家界
湖南張家界的青巖山也有有一座張良墓。當地山水奇麗、林木清幽，是著名的風景區。據《仙釋志》記載：“張良，相傳從赤松子游。有墓在青巖山，時隱時現。”《陵墓志》也記載：“漢留侯張良墓，在青巖山。良得黃石公書后，從赤松子游。邑中天門、青巖各山，多存遺跡。核以史實，張良確實曾在封侯之初，便向劉邦作了“愿棄人間事，欲從赤松子游”的表白。綜合上述記載，說他晚年前往景色秀美酌青巖山，隱居學道，死后即葬于該地，并不是不可能的。
山東微山縣
位于微山縣微山島西南部微山南麓也有張良墓，在微子墓南1.5公里處。墓下方上圓，紅黃粘土加鵝卵石塊筑成，夯土層次清晰，高15米，長寬各100米。墓前有清乾隆二年（1737年）所立石碑，題“漢留侯張良墓”，高1.7米，寬0.9米，厚0.16米。墓東側原有張良祠，“***** ”中拆除。
后世紀念
張良廟位于陜西省漢中市留壩縣柴關嶺南麓，紫柏山東南腳下，距留壩縣城17公里處的廟臺子街上。相傳張良激流勇退后，隱居于此。后人仰慕他“明哲保身”的策略和“功成不居”的風格，在此建廟奉祠。因他曾封“留侯”，故名“留侯祠”，俗稱“張良廟”。2006年5月25日，張良廟作為明至清古建筑，被國務地批準列入第六批我國重點文物保護單位名單。
張良廟有6大院，150余間殿宇，總面積14200余平方米，為陜西大型祠廟之一。總的布局是院院相連，亭閣星羅。廟內現存摩崖石碑100多塊，木匾50多面，木、石刻對聯30多副。
張良廟傍山依水，古樸典雅，終年云靄繚繞，頗有仙家靈氣，它融名勝古跡、文物、風景于一體，現已是陜南著名的游覽勝地。
我國古代風水老師排行
公劉
《詩經·大雅·公劉》記載，“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京。”為避夏人之暴虐，周人的祖先公劉率領部族翻過大峪嶺，選擇涇河邊的豳地作為定居之地。
春秋末期的名相伍子胥提出了“象天法地”的理論，他在為吳王指導構筑闔閭城（即今蘇州）時，建陸門八座，以相天之八風；水門八座，以法地之八卦。
黃石公（魏轍）
黃石公，真名魏轍，張良恩師，最有名的就是《史記》記載的下邳“圯橋授書”，黃石公本是秦始皇父親莊襄王的重臣，后得道成仙，被道教納入神譜。據《神仙通鑒》載：“神龍為帝，見一異人，形容古怪……，口稱：'予居黃石山，樹多赤松，故名'。”我國的堪輿風水始于黃石公，他通曉天機、地脈、人道之學。黃石公著《青囊經》被后世稱為風水圣典、風水首座經書。
張良
《史記·留侯世家》載，劉邦統一天下，在選擇都城時，張良說：“夫關中，左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也。”
董仲舒
董仲舒，我國漢代哲學家、思想家、zhengzhi 家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，為漢武帝所采納。董仲舒是首座個將陰陽五行合流并用的人，從而對風水的發展開辟了新的道路。
嵇康
嵇康，三國魏思想家，著《難宅無吉兇攝生論》、《答釋難宅無吉兇攝生論》，力主宅有吉兇之分，人當信天道所存，順之則昌；同時提出應該修德積福，以成宅之吉，避兇勉禍。
郭璞
郭璞，字景純，學識淵博，多才多藝，訓詁家，他曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞的注釋。歸于郭璞名下的《葬書》，考據已經證明是偽作，民間認為郭璞是風水術的開山鼻祖。
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