摘 要
陰陽的基本規律告訴我們,構成陰陽哲學的條件,必須同時既符合它的三大基本原則,也就是普遍性、相對性與關聯性外,還必須同時擁有它的四大基本特
八字天干主陽主功能主虛,即人之社交氛圍,地支主陰主器質主實,即人所處之社會居所,年日為陽月時為陰,年日主功能,月時主器質,年月日時各主十六年的柱限,同時,天干地支因為十干的陰陽體性不同,組成了復雜不同八字結構,從而構成了復雜不同的功能作用。八字學中最主要就是月支時支,因為月支時支就是〔位〕,也就是八字的確立點,有了具體的觀察點,年干時干就是〔時〕,年日干就是看此〔時〕是否在月支時支是否得〔位〕,當八字的〔時〕與〔位〕的配合得當,那么就說明此八字的先天性條件是非常優越的,是適合自然運動的,否者相反,當然也有得〔時〕不得〔位〕,得〔位〕不得〔時〕的,八字就是此種復雜的〔時、位〕配合中。同時,先天性屬陽的八字得時得位,也要與后天屬陰的時位相配合,這才是作為個體的我真正的得時得位。
五、對八字古譜斷語與心法的重新認識
如果把社會或個人對自然的改造看成陰的部分,而無能為力的部分為陽,社會的進步就是反應的陰長陽消的過程,那么從社會生產力發展水平來看,最初生產力水平低,人們對自然的改造能力低,只能靠天吃飯—以陽為主,依賴于自然,所以強調與自然的和諧,順從于自然就非常重要,所以八字最初來源于星象,即來源于自然,而這時群體的生存是首座位的,不會去強調個人,不會去研究個人與自然的關系,而強調集體與自然的關系,而八字反應的人與社會的關系,八字也只是有其像而無其形。而從天象到地像的過渡,反應的陽消陰長,社會的雛形具備,八字也就有了運行的載體。但這時是陽盛陰弱,所以這時出現的年命體系,必然強調陽的部分,即以年為主。隨著生產力水平的提高八字從李虛中的年命體系到徐子平的月元體系,也就是社會或集體改造自然能力的增強,但這時的陰陽消長主要體現在社會層面,強調社會層面陰的增長,還是強調的集體的力量,即個人還要服從于集體的絕對權威。從另一方面看四柱,如果把年月為陽,日時為陰,反應的也是陽消陰長的過程,即個人在集體中的作用越來越突出,再到清代的日元體系乃至到現代,陰陽的轉變越來越傾向于個人,也就是四柱由年月向日時的轉變,所以到現在八字強調個人的發展也就不足為奇了,社會生產力水平越高,個人的重要性就越顯著。那么關于不同時期八字斷語的問題,出現“過時”的現象也就十分正常了,即八字的斷語是隨社會與個人的需要而相應變化的,而陰陽變化始終貫穿其中,那么推斷的心法只要基于陰陽變化,就不會有太大的變化。
六、生氣機理論在八字中的運用
從十神看生氣機先從日主說起,人之所以為人,就要有別于動物,那如何把我們從自然界中區分開呢?一個顯著的區別,除了我們有形體之外八字陰陽論命法,我們還有思想,我們還有另一個思想上的“我”(劫財)。我只有形體與我的思想結合才體現出“人”。那么印代表我所處的環境,包括有形的環境(我周圍的物質形態)與無形的環境(物質形態之后的規律),偏印與正印;我會產生改造世界的想法(傷官)以及相應的行動(食神),我勞動的結果產生出一個有形的新物體(偏財)以及凝集在其中的勞動價值(正財)。我運用對世界的認識(正印生身)來產生出改造世界的想法(傷官),對應的外在表現,一個有形的外部形體,在我思想的指導下(偏印生劫)產生對應的行動(劫生食),進而進一步產生勞動結果正偏財。我們來分析這之間的生氣機過程。如果體現我的形體,那么其生機就是正印,通過我的形體又產生了改造世界的想法八字陰陽論命法,即我的外在表現,我的氣機,體現出物質上的我是有別于其它的;我對物質世界的改造,經我的思想派生出我的勞動,那劫財的生機就是我要有可供操作的對象劫財的氣機—我要對操作對象進行加工。從這一過程來看,正印之無形經有形之我身生傷官之無形,物質世界之有形經我無形之思想生我有形之勞動。如何體現出食傷?再以食傷為媒來看,我之思想(劫財)經我有形的勞動,產生出無形勞動價值(正財),我之身體經我改造世界的想法產生出新的有形的物品(偏財)。如果中間缺少任何一環,如無印,即沒有對世界的了解,就體現不出“我”的價值,即沒有對外界的吸收,比如一個精神病患者,失去了對印的吸收能力,沒有體現出人的價值。如果沒有食傷,如喪失了勞動能力或語言表達能力,那我們就看不出其社會價值。而財(有形的新物品與其中的勞動價值)又可以讓我認識到哪些是可以改造的,哪些不可以改造(財生官殺),進一步又可以轉化為對世界規律性的認識(官殺生印)。從而形成了一個完整的循環文章導航
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