排八字看六道輪回:怎么看佛教六道輪回？怎么看佛教六道輪回？何謂生命輪回。2113佛說(shuō)：“死亡，只是此期生5261命形式的消失，4102我們離開(kāi)這個(gè)1653世界，卻離不開(kāi)輪回不息的六道，離不開(kāi)炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續(xù)，所做的種種業(yè)力，也將跟隨著并影響著我們。”佛教的六道即指天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品六道輪回與八字，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè)，生于上三道，作惡業(yè)，生于下三道。在每一類別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完，便是一期生死的終結(jié)，便又是另一期生死的開(kāi)始，就這樣在六道之中，生來(lái)死去，死去生來(lái)，便稱為輪回生死。而“業(yè)”，即人的行為，主要指身、口、意三業(yè)。“身業(yè)”是身體的行為，“口業(yè)”是種種言說(shuō)，“意業(yè)”是精神意識(shí)的行為。“業(yè)力”則專指以前(如前世)所表現(xiàn)的行為，可以導(dǎo)致當(dāng)前(現(xiàn)世)的結(jié)果的力量。佛經(jīng)云：“眾生之諸業(yè)，百劫不毀壞，因緣聚合時(shí)，其果定成熟。”佛教認(rèn)為三世輪回的主體是“阿賴耶識(shí)”，阿賴耶識(shí)是種子識(shí)，它不是像靈魂那樣的主體，因?yàn)榘①囈R(shí)只是一種能力，它能夠聚合業(yè)力的種子，因而它是一種業(yè)力的聚合體，不斷亦不滅。
生命接觸種種境緣后，產(chǎn)生種種的善惡行為，這些行為后果的種子又回薰于阿賴耶識(shí)，儲(chǔ)存于阿賴耶識(shí)，當(dāng)肉體死亡時(shí)，阿賴耶識(shí)最后離去，而在生命體投胎轉(zhuǎn)世時(shí)，最先投生，因此阿賴耶識(shí)是輪回的主體根本。人在輪回途中，因阿賴耶識(shí)中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮于惡道，這些都是根據(jù)其中的業(yè)力而定。有人提出，既然有輪回的存在，為什么我們對(duì)于前世過(guò)往的事卻沒(méi)有一點(diǎn)記憶？道教認(rèn)為，人在投胎前，一旦喝了“孟婆湯”，就會(huì)忘掉過(guò)去的種種。西方柏拉圖認(rèn)為靈魂投胎前要經(jīng)過(guò)酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了“莫愁河”的清涼河水，才去轉(zhuǎn)世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對(duì)于過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴將遺忘盡凈。羅馬人則相信人在投胎時(shí)所經(jīng)過(guò)的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對(duì)于前生往事再也思憶不起來(lái)。佛教主張人之所以會(huì)忘掉過(guò)去的事，是因?yàn)椤案絷幹浴薄ｊ幹傅氖恰爸嘘幧怼保劳稣邤鄽猓赁D(zhuǎn)世投胎前之歷程稱之為“中陰身”。“中陰身”，六根具足，狀如五六歲孩童，具有神通，能夠穿越銅墻鐵壁，去來(lái)迅速，無(wú)所障礙，唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過(guò)。“中陰身”在最初的四十九天中，每七天一生死，經(jīng)過(guò)七番生死（短暫者僅二七或三七日），等待業(yè)緣的安排，而去投胎。
由于這個(gè)“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作。癡愚即是無(wú)明，眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導(dǎo)行為，這種盲目的不能見(jiàn)到世間實(shí)相的意欲就是無(wú)明，也是我們執(zhí)取和貪愛(ài)的根源。不了解事相的本性，被癡愚所驅(qū)使，對(duì)自己喜歡的事物產(chǎn)生愛(ài)樂(lè)之心，而對(duì)不喜歡的討厭的事物產(chǎn)生忿憎感；又因?yàn)樨潗?ài)與瞋恚，助長(zhǎng)了癡愚。因?yàn)樗鼈兾覀兊男撵`外觀扭曲。我們常常會(huì)說(shuō)“我覺(jué)得”、“我認(rèn)為”、“我可以”等等，這就是由癡愚、貪愛(ài)、瞋恚三毒構(gòu)成的每時(shí)每刻的我執(zhí)。我執(zhí)，指人類執(zhí)著于自我的缺點(diǎn)，包括自大，自滿，自卑，貪婪……，或者自我意識(shí)太強(qiáng)，或者太關(guān)注自己而忽略別人等等。為了滿足自身的欲望而做下或善或惡的業(yè)，如此種種造成了眾生的苦難。超越輪回。《圓覺(jué)經(jīng)》里說(shuō)：“一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。”只要有恩愛(ài)貪欲，就逃不出輪回。輪回，是生與死不斷循環(huán)的過(guò)程，印度人認(rèn)為處于輪回中的生命是不完美的，因?yàn)樯`要接受永恒的輪回，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無(wú)限的。在佛教看來(lái)，長(zhǎng)生、永生、不死，仍然在痛苦的輪回之中，唯有無(wú)生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來(lái)，才是究竟常樂(lè)的清凈生命。佛教的最終目標(biāo)，是解脫，超越，自由，或涅槃，佛教希望人們能夠從現(xiàn)實(shí)的苦難之中，達(dá)到自由和解脫的“涅槃”境界。
涅槃是超越現(xiàn)象無(wú)生無(wú)滅的一種精神境界。所謂無(wú)生的境界，就是超越輪回，不受生死之苦的境界。佛陀開(kāi)示的法教即為戒、定、慧三學(xué)。戒，是一種規(guī)則，它能幫助我們戒掉不良的習(xí)氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規(guī)則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時(shí)間內(nèi)專心致意做一件事；慧，表現(xiàn)為正知正見(jiàn)，了解事物的本來(lái)面貌。戒、定、慧三學(xué)，是清治貪瞋癡煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由于戒行的精嚴(yán)，正知而住六道輪回與八字，使心不為五欲之境所動(dòng)，由此進(jìn)而修定，由修定而離欲，依定而發(fā)慧，有慧便可以降伏內(nèi)心的煩惱，而得到解脫。有人提出，之前已種下惡業(yè)，如何解脫。對(duì)于過(guò)去已然造下的種種惡業(yè)，可以借由福德智慧的廣增來(lái)轉(zhuǎn)化，福德從行善來(lái)，智慧由修道得，所以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉(zhuǎn)輕。”即使是造了五逆十惡的人，若能于臨命終時(shí)，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業(yè)往生極樂(lè)世界下品下生的蓮華之中。此外，禮懺誦經(jīng)也是佛教特有的修持法門。輪回的意義。似乎總能聽(tīng)到這樣一句話：“如果有來(lái)生，我一定會(huì)……”從這句簡(jiǎn)單的話可以看出人是相信輪回的，而生命的輪回給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結(jié)束了，下一期又開(kāi)始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無(wú)限。
“好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續(xù)下去，薪盡火傳。”生命的輪回，給人的心蓋上一座房子，約束凈化人的心靈。當(dāng)有情眾生“確信業(yè)報(bào)由各自負(fù)責(zé)”才不會(huì)像賭徒那樣不計(jì)后果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會(huì)受到外界的種種勾引，種下惡業(yè)。善惡自造，苦樂(lè)自招。生命的輪回，給人精神寄托，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。在輪回面前，即便是天上的“神”也不能脫離“業(yè)”，這樣人才能真正的達(dá)到平等的境界。不管你是俯看眾生的達(dá)官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞?yàn)樯钠蜇ひ埠茫疾豢赡鼙苊獾倪M(jìn)入六道輪回中。而在輪回中，神無(wú)權(quán)主宰人的下一世生命，而是由人自己的業(yè)力所決定，根據(jù)人自做的業(yè)力，而產(chǎn)生千差萬(wàn)別的苦樂(lè)果報(bào)。從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權(quán)控制中超脫出來(lái)，主宰我們的是自身的業(yè)力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂(lè)的人生，自己才是起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死的掌權(quán)者。有了輪回，現(xiàn)世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會(huì)讓現(xiàn)世的人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，會(huì)更加謹(jǐn)慎。有了因果輪回，這個(gè)世界就會(huì)少了許多惡，肆無(wú)忌憚的tanguan 污吏就會(huì)少很多，盜賊zhapian 就會(huì)少很多，就會(huì)少了爾虞我詐、爭(zhēng)名奪利，多了行善積德，現(xiàn)世就會(huì)變得美好一些。
最后，以大詩(shī)人***的一首詩(shī)來(lái)結(jié)束：生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。人真的有三世因果，六道輪回嗎？（1)“三世因果”2113指的是前世造因，今5261世受果，今世造因，來(lái)世受果。其他4102宗教只談現(xiàn)1653在世，或只論及現(xiàn)在、未來(lái)二世；因此，三世之說(shuō)可視為佛教教理的主要特色之一。所謂三世因果業(yè)感之理，即現(xiàn)在世的苦樂(lè)乃過(guò)去世善惡的業(yè)報(bào)，而現(xiàn)在世善惡業(yè)又感未來(lái)世苦樂(lè)之果；現(xiàn)在的因招致未來(lái)的果，因果連續(xù)而有無(wú)窮生死，此乃迷界流轉(zhuǎn)的相狀。又，由于善惡業(yè)的性質(zhì)及強(qiáng)弱不同，使得感果的時(shí)期不僅限于此生。評(píng)論：我們?nèi)裟軌蛘鎸?shí)明白三世因果，試問(wèn)有人欲受惡果報(bào)應(yīng)否？所以種善因得善果，種凈因得凈果，乃至成佛，都是由于自己一念。依佛所說(shuō)而行，世間惡人尚敢為惡否？故佛教昌行的時(shí)候，人人都是明白三世因果的道理，人人都是向善而行，小之可以成為自修之正人君子，大之自覺(jué)覺(jué)他化社會(huì)為良善，化世界為太平，轉(zhuǎn)五濁而為七寶，皆由于此。古德云：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教’。能夠止息諸惡，奉行眾善，就能夠自凈其意，這就是諸佛所說(shuō)的教法。以上，不過(guò)將世人與佛說(shuō)因果略為比較而已。（2）六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。
如此，六道輪回可以說(shuō)苦多于樂(lè)，所以人生是苦海也。依解脫道論來(lái)說(shuō)：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺(jué)。所謂解脫，就是離開(kāi)束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。評(píng)價(jià)：我們并不能自主選擇轉(zhuǎn)生往哪一道，也并無(wú)一個(gè)天上的主宰決定我們的死后去向，而是無(wú)奈地由業(yè)力及煩惱所主使投生的。因應(yīng)我們過(guò)往身、語(yǔ)及意所作的業(yè)因及外緣成熟，我們會(huì)投生于某一道中。作善業(yè)者于善業(yè)因緣成熟時(shí)，便感召三善道之轉(zhuǎn)生；惡業(yè)因于因緣成熟時(shí)，便感召惡道轉(zhuǎn)生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，并非一種賞罰制度，也并非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個(gè)定律一樣如常運(yùn)作，絕不因你的不相信而變得不存在。忠告：不要片面相信宗教語(yǔ)言，快樂(lè)今生就好。在網(wǎng)上用自己的生辰八字，姓名測(cè)算六道輪回的時(shí)候，突然心慌了是你的潛意識(shí)在提醒你，隱私已經(jīng)透露出去了，危險(xiǎn)了。
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