文 / 華商韜略 王烜
每至新年，各地民俗也是一次PK的舞臺，餃子、元宵要爭個高下，而人人最關心的財運南北方也各不相同。
尤其是，過年接財神是春節核心的民俗之一。而如果說在吃餃子問題上，北方碾壓了南方，接財神的活動，南方聲音則高過北方。
中間有個小問題，南北方接財神的時間是不同的。北方接財神的日子是在正月初二，南方則是初五。
要搞清這里的區別，先要洞曉南北方所謂接來的財神爺是誰。南北接財神的時間不同，源于各自信仰的財神有別，而民間所謂接財神其實就是老百姓說的“給財神爺過生日”。
我國傳統文化受到道教多神論的影響，亦是多神祇的國度，山有山神，河有河神，灶有灶神，門有門神，擺脫貧窮、發家致富的愿望是人之大欲，財神的地位在民間更是至高無上。但自古以來，我國民間所謂的財神并不是某一個神，而是一組神仙群。
接財神是北宋形成的民俗活動。歷史上最早的財神爺形象是當時北宋的權相蔡京接財神，而蔡京的生日是正月初五，因此那時候的“接財神”就是初五。后蔡京聲名狼藉，民間便該換了信仰對象，新的財神應運而生，但“接財神”的習俗卻保留了下來。
流傳至今，民間認可的財神分文武，每組兩兩相對。文財神有比干、范蠡，武財神乃關羽、趙公明。“微臣怎比夏桀伊尹，臣怎比那商周箕子、微子、老比干，在那鹿臺之上劍剖心。”唐派京劇《鬧朝撲犬》，趙盾一連講了幾輩古人，其中的比干不只是古之忠良，后世也把他敬為財神，南方的初五接財神，目前最流行的說法是比干乃正月初五生人。
比干為商紂王叔父，對商紂王荒淫失政、暴虐無道十分不滿，常常當眾直諫。有一天，妲己口吐鮮血、昏迷不醒、須七巧玲瓏心一片煎湯救治，紂王當眾向比干索心。盛怒之下的比干，杖劍剖腹，摘心擲地。比干舍去了自己的私心接財神，剩下的都是公心，明代被民眾尊為維護社會公正的文財神。神龕上的比干，頭戴宰相烏紗帽，身穿** 繡蟒袍，手捧如意，足登元寶，冉然長須，一副典型的古代文官打扮。正因此，我們通常在民間所見的財神形象，其實就是比干。
“爆竹相連不住聲，財神忙煞共爭迎。只求生意今年好，接送何妨到五更。” 這是清末上海接財神的竹枝詞。對財運最看重的當屬商人，以上海為代表的南方都市商業發達，而正月初五恰是商戶開業的日子，這天接財神暗合了商人開市大吉的心理，這也是南方選擇初五“接財神”的另一個原因。
而北方選擇初二接財神，因為這里通行的財神爺是趙公元帥。在北京廣安門外六里橋原有五顯財神廟，正月初二香火鼎盛，爭燒頭柱香，是京城過年時的盛景。
不同于比干的偉岸無私，趙公明是從瘟神、冥神成功轉型為武財神，屬于改邪歸正的典型人物。晉代干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神。陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。直到明代許仲琳的《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。
姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶、迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做了財神。
說到趙公明封神，頗有諧趣，姜子牙最初是要把財神留給自己的，分封到最后只剩財神無主，正待太公自封時，桌子下鉆出趙公明，“還有我呢”！姜子牙這樣才成了眾神之主，太公到此，諸神退位。
趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，形象威猛。他的信仰地域是超出文財神的，不只是國內北方供奉，在東南亞地區，也以趙公明為正財神，曼谷市中心的財神廟供奉神像即是趙公元帥。
南北接財神時間相異，對象不同。但都是過年民俗中不可缺少的部分。
而對于接財神的年俗，其實也是經歷了紅火、沉寂又復興的過程。以前接財神除了燃放鞭炮，還要燃燒財神像，這種行為當然帶來諸多安全隱患。在清末，隨著西方文明的輸入，知識階層率先對傳統模式的弊端提出了批評，因接財神引發火災的事屢見報端，如1910年新春《申報》所載，上海因接財神共現火災十余起。
新我國成立后，移風易俗是彼時的風氣，于是“接財神”民俗退出了老百姓的生活。直至1990年代，接財神的民俗又開始重回大眾視野，并呈愈演愈烈趨勢。
畢竟，“接財神”的民俗，其實表達的是老百姓最樸素的理想。而想要實現這些理想，光靠一張財神像，肯定不行。
“擼起袖子加油干”、“一張藍圖繪到底”。用雙手努力去獲取的財富，才配得上財神帶來的好運吧。
過年啦，來接“財神”！
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