1, 人死了,為什么要燒香？燒香代表著什么？
1、燒香磕頭是一種祭祖行為。 它的本質(zhì)是紀(jì)念。一年到頭忙忙碌碌，沒有時(shí)間與儀式來對(duì)祖先表示崇敬和思念，到了春節(jié)前正好是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，天氣非常寒冷（祭祖燒香必須在立春之前，否則為不敬），家里男性成員前往祖先墳地跪拜，一下子拉近了生前與死者的距離，冬寒的瑟縮加上對(duì)生命易逝的一絲懼怕、對(duì)祖宗的先靈的敬畏構(gòu)成一種心靈的力量，這種力量會(huì)沖擊或凈化人的心靈，并完成一次對(duì)先祖感恩的情感交流，而在往返祭拜的路上長(zhǎng)輩們又會(huì)年復(fù)一年地向晚輩述說祖輩們的故事，想起一些講一些，這些口頭傳承加深了后人對(duì)先人的崇敬和理解，感受到“生生之不易”，這種對(duì)祖先的敬畏既是一種壓抑的力量，也是一種基于血緣以內(nèi)的精神紐帶，增強(qiáng)家庭、家族認(rèn)同感，使命感、責(zé)任感。
2、 為什么要燒香呢？
一位信徒問師傅。師傅回答：“人心有誠(chéng)，佛有感應(yīng)”，供佛最重要即在于這個(gè)念心是否真誠(chéng)，以清凈、至誠(chéng)的心所做的一切功德是不可度量的。以香供佛是必要的，以上等香在家供佛亦應(yīng)該，但量力而行即可。意義何在呢？香能解穢流芳，令人聞之歡喜！《賢愚經(jīng)》中記載：有位長(zhǎng)者為請(qǐng)佛應(yīng)供，于夜晚登臨高樓，手執(zhí)香爐，遙向祗洹精舍燒香，以示虔誠(chéng)，翌日正午佛果然來到。由此可以說，燒香供佛是誠(chéng)心之表示，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載：有信眾欲發(fā)心供佛，即為如來起大堂舍、平治處所、掃灑燒香、嚴(yán)敷寶座。雖然佛并非以香為食，但以花、香、燈、果等供佛，實(shí)是大供養(yǎng)，能得大福報(bào)。
3、王道元先生查了兩則資料很有意思，他說：我國(guó)古代祭祀禮儀，因蒼天遙遠(yuǎn)，行祭時(shí)先燒柴生煙以示對(duì)天神的敬意和通達(dá)，而佛教傳說介紹：釋迦牟尼要出家修行，為討父母歡心，對(duì)妻子耶輸陀羅指腹成孕，并留下三柱香對(duì)妻子說，孩子要兩年才分娩，到時(shí)會(huì)有人疑你不貞而遭責(zé)難，你那時(shí)燃香，我定會(huì)前來解釋（信號(hào)煙！）以后信佛的人便以燒香作為祈神消滅的重要方式。
從與燒香有關(guān)的文字記載來看，周人已有“燒香”之俗，周人升煙以祭天，稱作“禋”或“禋祀”。《詩(shī)經(jīng)·周頌·維清》曰：“維清緝熙，文王之典，肇禋”。箋：“文王受命始祭天”。
這時(shí)的“香”是一些燃燒時(shí)可能散發(fā)“香”味的樹脂或艾草，上置帛或犧牲品。我們對(duì)“燒香”的文字記載可能追溯到此就可以溯至源頭了。
我國(guó)人的燒香（燒紙錢）與跪拜是維系在一起的。一般來說，燒香敬神、祭天、敬祖時(shí)都會(huì)跪伏在地，以示敬畏、敬服。為什么要跪下呢？
在猴群中（或猿群中）我們可以看到普通猴子與猴王見面時(shí)多會(huì)矮下身或跪下身來以示臣服，猴王甚至?xí)诠虻氐暮镒由砩稀Ｎ覀冋f我國(guó)文化禮俗是全世界唯一沒有中斷的文明，繼承、保護(hù)、維系得非常好，而我們這種跪俗、跪拜文化來自我們直立之前的猿猴也幾乎就這么一直演習(xí)下來，只是從對(duì)“王”的崇拜擴(kuò)展到對(duì)祖先、對(duì)神靈的膜拜而已，禮儀方式?jīng)]有變化。
2, 祭奠死人點(diǎn)幾根香火
公禡牌位之香爐 必定插陽(yáng)數(shù) 一柱或三柱香，
絕對(duì)不可插兩柱香，拜門口 七月普渡 因?yàn)閷?duì)"好兄弟"的尊敬 也不能插兩柱香。
拜拜存乎一心，不過拿幾柱香是有不同的意義：
1.一炷清香 - 代表請(qǐng)安 <；一心朝拜>；，早晚點(diǎn)香問安.
2.三炷清香 - 代表問事 <；三柱清香三點(diǎn)光><；禮敬三界（天人地）>
一般初一十五或節(jié)慶時(shí)使用，拜拜完后將三柱香一起插於香爐中
這叫作<；一氣化三清>；，若是將香柱先插中間，再插左邊（龍方）（面向神像的右方）
最后插香於右邊（虎方）（即面向神像的左方）
此為代表著敬三清，敬天，地，圣賢之意
3.七炷清香 - 通常在重要事情祈求時(shí)使用，代表<；禮敬三界五方>；，通告神靈
4.九炷清香 - 是告天
5.十八炷清香 - 是敬天地
6.二十七炷清香 - 是敬天地人
7.三十六炷清香 - 是帶天行命，接旨救世.
這祭祖掃墓等等的民間傳統(tǒng)習(xí)俗%20是有一定的做法與意義！
3,%20%20死后多久可以受香火
按照民間的習(xí)俗，人們往往誤認(rèn)為：
燒紙是給死者當(dāng)錢花，燒香是給死者得福用。
而在佛教看來，這種觀點(diǎn)，大錯(cuò)特錯(cuò)。
燒香是給佛菩薩燒的，而不是給死者燒的。
家屬燒香，是代替死者供佛，從而讓死者得福。
而死者本身，是沒有資格承受香火的。
問：死后多久可以承受香火呢？
答：無論死后多久，都不能承受香火。
承受香火的是佛菩薩，而不是死者。
其實(shí)，最好的辦法，是活著的時(shí)候，就每天堅(jiān)持燒香拜佛，為自己積累福德。
而不要等到死后，讓家屬代替自己燒，那得福特少。
4, 人死后為什么要祭祀七七四十九天？
人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭（或稱追薦）一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對(duì)此尚有種種講究，如首座個(gè)“七”稱頭七，例由兒子為亡父（母）設(shè)木主焚紙錢，延請(qǐng)和尚誦經(jīng)；二七則請(qǐng)道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。事實(shí)上，做七習(xí)俗并不是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)喪葬禮俗的內(nèi)容。有關(guān)做七習(xí)俗的來源及其信仰內(nèi)涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習(xí)俗始于唐初，大致情節(jié)是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應(yīng)豐盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習(xí)俗。這種故事當(dāng)然于史無征。有人指出，做七習(xí)俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時(shí)已見有關(guān)記載燒香，《北史·胡國(guó)珍傳》：“國(guó)珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從（南陽(yáng)王）綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋。”
根據(jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來源于生緣說燒香，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。
頭七一般是指指引還陽(yáng)，七七是因?yàn)槿怂篮蟛皇邱R上投胎世和最后的判定，所以要在這段時(shí)間多多的為死者做懺悔紙錢等，以讓死者有一個(gè)好的歸宿
頭七一般是指指引還陽(yáng)，七七是因?yàn)槿怂篮蟛皇邱R上投胎世和最后的判定，所以要在這段時(shí)間多多的為死者做懺悔燒紙錢等，以讓死者有一個(gè)好的歸宿.
其大致內(nèi)容是：人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭（或稱追薦）一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對(duì)此尚有種種講究，如首座個(gè)“七”稱頭七，例由兒子為亡父（母）設(shè)木主焚紙錢，延請(qǐng)和尚誦經(jīng)；二七則請(qǐng)道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等
名詞解釋
燒香
燒香（shāo xiāng）是指拜神佛時(shí)點(diǎn)著香插在香爐中；比喻為求人辦事而請(qǐng)客送禮。出自于老舍《神拳》第四幕：“當(dāng)初你可那么虔誠(chéng)，在自己的花園里設(shè)起壇來，天天磕頭燒香。”
供佛
供佛注音：gòngfó詞語(yǔ)解釋供:供gōng準(zhǔn)備著東西給需要的人應(yīng)用：供給(jí)。供求。供應(yīng)。供需。供銷。提供。供不應(yīng)求。佛:佛fó梵語(yǔ)“佛陀”，是對(duì)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱，亦是佛教徒對(duì)修行圓滿的人的稱呼：佛爺。
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